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一个造反派死去活来的记录

游离在公共语言之外的个人言说

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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改变世界与理解其限度  

2018-06-07 10:06:44|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       马克思说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”所谓的哲学家,不过是本体论的幻想家,现在的问题是改变不了世界,平常人不会追究为什么,但迷失者必须知其所以然,理解其限度,这是它得以转身的条件,同时又不能像政治决策那样一概而论,如人心所向之类,因为它属毫无作为的平庸主义,而非正确进步。

       一个理想主义的发烧者,在理想破灭、他人得权力之实后,却挣扎在生与死的边缘上,叫我如何忍受这种耻辱、继续苟且偷生下去而不对形而上学幻想及其权力化作深刻反省呢?尽管离职后也没有更好的出路,我是用这种方式来表示我的抗争和我的创伤而已。

   富光荣在哲学上说只表明本质与道德的缺乏,但在事实上如西方人说,巨大的财富背后是满满的罪恶。一个民族,以至善平等为合法目的的政治共同体要转型把富光荣作为价值,就是把罪恶作为价值,虽然拿经济发展繁荣作为口实,沿用传统的进步观念。至于吃瓜群众,还顶着“反思”之名,认为谁反对富裕,谁就该人人得而诛之,难道虚构的善错了,恶就绝对正确吗?
   主张富光荣,虽然是对另一种路线的颠覆,但不等于回到真实的个人,不等于还原了世俗,因而算不上启蒙。就个人生活而言,抱着逃避性的善理念,当然应对不了恶劣的人际生态,也挽救不了贫穷和自我被践踏的命运,因而必须意识到生存以恶为条件,但这种转变没有普遍性,在强弱差异的实情下,没有普遍的强或普遍的弱,不是所有的人都有幻想,也不是所有人都没有幻想。但政治只瞄准普遍,话语逻辑上也只能是普遍性的,要么普遍皆善,要么人人皆恶,阶级论亦如此。由幻想转到残酷的现实,是指有幻想的人的转变,幻想者并不都升到高位有权有势了,然后让一部分子民去发财。由特殊性的启蒙升至普遍,那不是启蒙少数幻想者,而是使恶者更恶,强者更强,比如有幻想的人无力应对非理性的生态环境,升到普遍性,那对应面哪里去了?对于本来无理性的欲望人,强调欲望就不是启蒙而是毫无作为的助长。可见不要信仰自律的政治普遍主义本身就是罪恶而不是什么进步。
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