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一个造反派死去活来的记录

游离在公共语言之外的个人言说

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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寻找自我的历程  

2018-06-24 00:19:40|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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当我描述事实时,我并没有做到,正如尼采描述超人时,他还没有成为他所描述的超人。这里有生存的差异和姿态的差异。

世俗现象对于世俗而言不用说教,它本身就如此,而灌输人为的理性主义更无用。因而,转变只能是个别的而非普遍的。可怕的是不要信仰自律的政治普遍主义,在本质主义理性主义破产后,用人心所向来神化拜金主义流氓主义,自身窃真理之名得权力之实以权谋私还占据伪君子的优位。

人在自以为是时,他可以膨胀骄狂,做他人灵魂的引领者征服者,以别人听他的为荣。而我,当自我意识受到严重挫伤无力恢复时,当我不知有限性而敢于承担己罪挺身而为自由人并改变命运时,或者当我始终不得门而入时,我是个漂泊者,是我自己灵魂的放逐者与反省者,除了独自夜行,几乎找不到可以理解对话的人,岂敢以别人听我的为荣?

在这样一个虚无主义时代,或在不可确定的悖论语境中,谁确定一端都属武断或自欺欺人,无论是有话语权的学者、知识分子,还是一些无名者。

“我所求是无,既无所得,也无所给。”(张志扬)因而,哪里有自信的资本呢?我的说只是相似者的参照,也就是说,“我的迷失是为了你的不迷失。”

叔本华虽然在哲学上用意志论颠覆了理性本体论,为哲学的现代转型作了贡献,但具体到生活现象方面,他还是很传统的,比如有很多愤世的言论,因而,仅就这些言论来说,他不但不是新的启蒙者,相反沿习了传统的蒙蔽。这也警示人们,单看一些哲学家的箴言,是不能从中获得现代哲学的整体眼光的,反过来说,没有整体眼光,你也不能分辨识别。

上帝啊,难道你是为了让我找到自己,特别是让我在语言中表达自身,才安排了这么多包括自己招致的不堪忍受与盲目挣扎的经历吗?所以,我当不辱使命?

想起多年前某人说:人生没有多余的经历。这些经历对我而言不是蕴含着什么意义,不是要成什么大事而苦其心志,相反,它只是要我找到自己,并且为之而代言。

如果我用一组组记忆的片段,看起来是一幅幅画面,来描述人的有限性,审视形而上学的盲目,我可以把它命名为回到自我的道路。


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