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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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理想的非法与共同体的非法  

2018-01-25 09:22:48|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        一个纯粹至善的理想,从天国非法移到人世间,等于交给一群畜生去执行,他们借助高高在上的不可冒犯的权力之便一方面大行暴政,一方面肆无忌惮地满足利欲色欲,而且在这个非法的共同体内还上演了两条路线斗争的闹剧。反对派以自身的欲望恶行为证否定至高至纯的天国理想,但坚决不反对这一理想带给他的权势,他们不甘心在起跑线上输给世俗的混世魔王,要反叛,他们的起点也高得多。——有感于新中国几十年来许多女性包括女知青被权力者娱乐娱乐的现象。


       所谓现代性就是启各种幻想的蒙蔽,启传统包括各民族宗教与圣言哲言等文化形式的蒙蔽,启公共语言权力话语的蒙蔽,启虚构的善对真实罪恶的蒙蔽,特别是启已深入骨髓的将来时的希望对个人的囚禁,它比贫穷本身更可怕。也可以说现代性是启少数人的迷失,把少数人的精力从不可企及的将来时目的赎回,去关注多数人并不符合理性的生存行为。
       文化是这样一种悖论,它基于少数人的幻想,却又把这少数说成普遍的,结果并没有拯救这少数,只满足了自己对权与利的迷信,而多数不相信将来时美好的人也被伪善权力控制,不管是过去搞禁欲主义,还是现在开放人性之恶,即便你富可敌国,你还得接受权力的招安。


       有人这样评论辜鸿铭:精通西学却极其保守。说这种话的当然是二、三流文人,然而正是二、三流文人掌控着中国的公共话语空间,他们看似明白事理表达通俗赢得了多数读者,其实似是而非不求甚解囫囵吞枣,而赞同的读者也一样。那些向权力谄媚的文人同是二、三流货色,其本领仅在于把权力的简单欺瞒弄成看似复杂深奥的逻辑理论,连心知肚明的当权者都差点被弄糊涂。他们之中产不出真正的思想家,而思想家也不屑于他们的自欺欺人。


       假如你抱怨恋情的背叛,你等于抱怨他人不与你一起承担同舟共济,这仍然是一种依赖,而获得了这种依赖也不等于有了自我,特别是一个不知生存方向的人,除了瞎折腾,浪费他人的支撑,还会有什么结果呢?所以重要的不是别人的支撑与认可,而是做一个有灵魂的自我,获得自己可以站立起来的能力,这样的自我才是自救的根本。何况,即便你经过周折转身自救,首先在起点上已经低于别人了,如果不是一类人,人家想着攀高枝图发展,怎么会与你一起承担呢?


       父母亲的贫穷,特别是主观上还希望或依赖冥冥之中有一个救主,从而剥夺了自身的生存能力,其给子女带来的严重后果是,在起跑线上已远远落后于别人,成为被遗弃被损害的对象,丧失了自我意识的尊严与光荣,以及选择和被选择的资质。更悲惨的是,中间还要经历向往、抗争、挫败的曲折过程,即便能够通过反省转身自救,那也只是回到无的原点上,在起点上与别人还差得远。除非你把自己的经历活成哲学,成为另一类人,又当别论。

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