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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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他人的参与只是自我半成品的见证  

2018-01-11 08:35:49|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       当自我感觉良好完满到没有任何缺欠、心理防御长城固若金汤时,也就没有什么可以检讨的了。而我却始终以创伤记忆为动力不断检讨自己以及形而上学的盲目与迷失。鲁迅揭示的精神胜利法已精良到不敢认了,但,没有自欺就不能活得心安理得却是真理。


  如果说学问知识就是我要寻求的进入天堂的门,且不说我始终不得门而入,人文学科知识划分出那么多,都标榜自己是研究什么的科学,哪一科才是我真正需要的可以信赖和献身的?它在根本上如何解释人自身制造的灾难事实与创伤记忆?如果我不信呢?那么学科设置与教学相传的意义何在?难道只在于所产生的费用而让问题一直重复?归根到底,人文知识应该如何转变接纳现代哲学反思的思潮以检查自身,否则在信仰危机成为虚无主义的证明的今天,人文科学就是伪科学。


       珍重自己所向往的东西——如果它已是对象化的别人,那么珍重这个“别人”当然就是珍重自己。前提是懂得自己最需要什么,而不是把纯粹幻想当作自己生命的需要。反过来,一个不珍重自己的人也就是不珍重他所向往或心仪的东西。这是对珍爱正面正宗的解释,当然不包括损人利己的珍爱,因为他向往的饥渴的是互相践踏蹂躏,是强力控制意志!


        许多事情的结局都是有因果的,无需责备。只是事实像哑巴一样不能辩解而已。


   我为懂得的人而说,只是懂得的人稀有,而不懂的说了也没用。


   我的心路历程,不同于传统预设的“正题——反题——合题”这样的三段论,而是经历了“没有自我——虚假自我——真实自我”的三阶段,像一种宿命,所以注定是哲学式的并且不为常人理解。许多人事,都只是我自身尚未完成阶段所发生的,我只能按照自身的轨道走下去,因而这些人事只是半成品的见证,对于他们意义不大。
   所谓没有自我,就是经受世俗的创伤,却不知道处身黑夜,也不知道是否存在着光明,只镶嵌在这两极之间,忧伤着,或为处身黑夜困惑不解,手足无措。这就容易受人引导,当然是在情感挫折面前强行提升自己,强行去攀附,由此去关注那种外在的与个人困惑忧伤本无关联的声势浩大的宣传运动。特别是情绪的积累,偶然事件会激发幻觉,点燃个人苦难与政治形而上学理想主义的关联,以为找到了原因或真理,进入澄明之在,其实,这是一种虚幻的自我。我就由没有自我进入到虚假自我阶段,当然,随着外部的退潮,这样的自我会跌落,进入彷徨迷茫时期。但却获得了一种“经验”,以为文字中仍然存在着真理,不管是主动寻求的还是偶然闯入的。因而这种虚假自我即便遭到危机也会换一个真理来支撑,并企图寻找情感证明,哪怕受到外力的阻碍,也坚信总会找到真理的,并且拿未定的真理赌明天赌命运。常人怎么会发生如此的心路历程呢?只有当支撑力量丧失,或遭遇背叛反讽,生存发生重大危机而蒙受耻辱,才有停下来或转身的愿望,并逐渐积累一些创伤反省记录。然而,从没有自我到虚假自我,再转向无,则是更漫长的阶段。就像人类的历史,从混沌到设定善端的形而上学时期,再经历虚无化的破损而转向现代性。对我而言,没有引导的折腾和独语形成长期的压抑,根本没有对话的对象。而苦难生成希望,希望成为内心的魔咒,魔咒不除,你就不能获得新的视野,回复自我与自由。因而,在语言哲学的界面上知无,消解习惯性的建构思维,是漫长而曲折的。消解建构思维不是可耻的,被灌输形成建构思维才是可耻的,真正的生存恰恰是解构性的,包括那些破坏规则的强者即尼采说的超人。我飞了一圈,只回到常人的层面上,但却获得了与形而上学对话辩论的资质与超出苦难的眼光。
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