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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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反思与救救自己   

2017-10-20 05:58:11|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  “写了又有什么意思呢?假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。然而你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”—鲁迅


   你为什么认为处在这样一个黑夜时代是一种不幸呢?这不仍是价值判断?如何把价值与存在分离开来?比如你把这个世界比作没有可能毁坏的铁屋,认为很多熟睡的人会被闷死,如此的死去是一种悲剧,但死前又清醒了一阵子,却知道自己无可奈何地死去就更是一种悲剧了。这就是鲁迅的观点,但事实上多数人满足于这个弱肉强食的世界或吃人的历史,他们乐观地活着,毫无世界末日的感觉,且不说流行话语的“与时俱进活好当下”,除非你看不透这个真理缺乏的无序世界,企图用幻想来颠倒这个世界,怀抱幻想就以为自己是清醒者,所谓世人皆醉唯我独醒。就算你不知宗教缘于千百年来找不到善的依据才设置一个神,总以为幻想有实现的那一天,但是今天,在重复的理想破灭后,问题得倒过来,追问理想为什么不能实现,现实残缺的有限性何在?凡存在的都是有根源的,无序的现象始终存在,并不自行消忘,革命也无效,它的机制何在?思考者为何不能回答呢?鲁迅的问题难道不应该作深刻反思吗?鲁迅当年何曾学到了尼采哲学的精髄?



  “豫才(鲁迅)曾对留日同胞们说,他之所以离开医专是觉得与肉体的疾病相比,他更想疗治国人精神的愚弱。换句话说,他渴望成为能治疗民族病态灵魂的医生。他以为要改变精神当然要推文艺,因而弃医从文。”


  评:古代的哲人、圣人何尝不以为自己是大众灵魂的引领者或拯救者呢?像忠诚于上帝的先知。谁知理性偏偏受到病态灵魂的指教!救救自己吧!



  人们忽略了,鲁迅的问题,包括入思与生活态度,恰恰是传统的。现代人要活在现代,就得反过来思考或追问。


       人穷了不会被饿死,但会被世俗的唾沫淹死。不贤的女人也会弄些唾沫来,而传统文化的稻草根本救不了你。自我意识与创伤记忆能记住的只是人的外部差异尊卑高下,而非平等本质。所以,生存的转变不在于感慨穷怕了,而在于意识到生存是以恶为条件的,也就是尼采说的靠真理生活已不可能。这种对道德幻想的颠覆否定也是中国当代政治向经济转型的真实内涵,它同时揭示了传统道德主义的危机,又有什么值得歌功颂德的呢?


       曾经,有一种观念认为,人类的情欲区别于动物的地方(进化?)在于附加了一些社会性的东西,比如美好向往价值好恶等等(可否推论,动物没有幻想就没有文化?),这就叫把特殊的东西说成普遍的东西。对个人而言,这种附加恰恰是生存的陷阱,迷失与不幸的根源,必须剥离它才有个人的活路!看看今天的色情化,不正是对价值的剥离吗? 如果硬要异想天开地把这种欲望附加上意义真理目的之类的东西并且拿生命去追逐,往世俗的等级壁垒上碰,不毁灭真是天理不容!


        过去是工农兵代表发言,对上层决策表示拥护,畅谈学习体会;今天是知识分子权威代表发言,解释再解释。这说明知识已取代觉悟,但知识分子终归是卑躬屈膝的吹鼓手,而不是超出权力威严的独立思想者!


      如果外语成为思想学术的门槛,不懂外语就进不了学院体制,那么这种门槛就成为一种垄断或霸权,依据这种制度,孔子当然就比现在的教授低,更谈不上什么至圣先师国学传统了。可见制度只是争利的条件与形式,而无实质的内涵。

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