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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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语言是要对生活世界作整体把握  

2017-10-16 12:10:18|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人啊人,为什么追逐或制造外部差异等级就是你的本性?我知道这是为了医治自尊心的痛苦,为了高出别人,同时也给他人制造痛苦。但我也知道这与传统的教化、传统关于人是高级理智动物的定义完全不同。我不是不承认事实的人,我知道不如此就不能活,特别是这个时代,已由传统的类转向非本质的自我或个人,只是我不理解,一个个活生生的行走的人,在生理与智能上被命名为高级动物的人,你究竟称他什么为好呢?


在以往,上帝及其假冒者是人们崇拜的救主、偶像或神,而在今天,某些挥金如土御女无数的富豪成了一些青中年崇拜的偶像或神。这种两极摆动才是真正的悲哀。


理想很丰满,现实很骨感。可我们的认知还不应该停留在这样的流行语层面上。


    海德格尔说,一部形而上学史乃是对存在的遗忘。而我在感性上总以为,形而上学就是对存在或世俗现象的误读,
 
把幻想当真实,并且权力化制度化了,比如从政党到领袖以取代那个不存在的上帝。所以有尼采来揭示存在的真实性,颠覆真善美。相比常人,尼采是把世俗现象语言化了。常人或超人是行为者,差异的制造者,在感觉上坚信不移不可一世,但在语言上是空白,尽管常人不需要自我启蒙和启示他人。


在马哲的“存在决定意识”这个命题中,意识只是想要的结果,与理性同义,而存在是为意识所找的原因,即便这存在是物质的或生存劳动的。但如果存在是无,任何人为的主观幻想都没有根基,那么,存在决定意识的逻辑命题就瓦解了。意识只是幻想,没有任何根源来决定或规定,真实的存在乃是尼采揭示的强力意志,无序的差异现象。尼采用无道德的超人取上帝而代之,而且宣称永远轮回,或以千万年为一期。这里可以批判尼采,但在中国,无数人只是肤浅地理解或误解了尼采哲学,还有一些人已经丢掉了思想,无能揽天地以自问并用语言启示他人,在有限的人生中留下自己的足迹。


我不太关注贪捞腐化及其所谓的制度、人性原因问题,更愿意追问追求真理与幸福的理想为何被人类横遭苦难事实的否定,当个人因为贫寒、因为缺乏外表事物的支撑丧失尊严无地自容时,有谁站出来告诉我本质或真善美不存在,让我获得超出苦难的眼光与力量,从而改变自身?更不谈他人的势利鄙夷和遗弃。在政治转型之际为何如此仇视理想主义?贪捞腐化不正是在宣称真理并且制度化的同时用行为事实反叛真理吗?我们为势利眼感到寒心,过去只知用“真理”来批判它,但从不知道用人性事实来批判真理本身。


道德理想的禁欲主义是幻想与自欺,但把欲望说成是建构与繁荣的基础并加以歌颂,像今天一样,则是对罪恶的推缷!只有两难和悖论眼光才能穿透历史的迷雾,并走出只准这样或怎样都行的两极摆动。


人性本恶,家庭父母不是你受苦的根源,但父母不知恶而自强,就是子女不幸的原因。

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