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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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爱、女人与哲学  

2017-07-27 15:47:36|  分类: 原创爱论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       一个伟大的女性,不仅表现在能够逆世而行,以身体和人格的双重献予来支撑男人,显现超常的大爱,而且也具有男人的反省能力与视野,用语言把真实性带到现实中来,成为现代转型的同伴。这样的女人才真正如凤毛麟角。


       或许,对女性的过高要求,如作为反思型男人的心灵沟通对象,是不适当的,因为,好女人是用来温存与爱的,而深度思考与改变命运是男人自身的创造力问题! 1


       如果说失恋的不甘在于仍然想证明自己,特别是在那个高调宣称有真理的时代,那么在真理毁灭金钱至上的今天,我做不到将过去的一切都放下,只是为了不断地回到自身,为了对自己有一个交待。


       一个反对我的人不足虑,但一个曾经支撑过的人撤销了支撑却令人困惑,尽管对方并不高于你。
 

    在世俗生存真实性问题上,女人很早就比某些男人成熟,只是她们从此停止不前,无法用语言把真实性带到现实中来,并成为男人的导师,就思想性而言,许多恋情都是假象,再看西方,与尼采、弗洛伊德交往过的莎乐美不配,而法国新任总统马克龙的妻子要大他二十四岁,他才认为她能够帮助他找回自我。


       在人的价值失落的现时代,一个女人如果没有才技与思想,而只是性别、身体、脸蛋的存在,就很难说获得社会事业价值与尊严。


       情欲的确也会披上爱情的伪装,但也因此提升了选择尺度,加入了自我认同的内涵,它把照见创伤经历、改变命运的理解作为前提或关口,拒绝了天真无耻。这是弱苦者转变了的价值观,强者只需要动物式的满足,因为强者已不存在改变命运的问题,而欲望满足与实现自身命运转变毫无关系,如果没有认知转变的内涵的话。 

    我不知道,现实中的男男女女谁活着自主生出男尊女卑的意识,你看,漂亮的女人还成为大部分男人心中的女神而倍受优待呢?或许,比男尊女卑更普遍的事情是无本质的自我意识主奴关系等差,以致占有生存资源优势的女人可以居高临下鄙视男人,然而,一场变革,使得在生存上忽然向传统所否定的小人恶人或强力者倾斜,他们靠本性就能轻易地掌握生存资源并占有性资源。它不仅颠覆了人的意义与价值,体现了男人世界的优越,这个男人的世界不仅仅是理性的世界,权力的世界,技术的世界,甚至是艺术的世界,更是非理性的强力意志的世界。整体上,男人与女人的地位再次回到原始自然状态,虽然个人不是一律如此,然而,女人世界整体的不济,还能作为女人骄傲的背景吗?


    对于我的创伤记忆,我之所以难以释怀,有些甚至成为解不开的心结,是因为我至今也不能给出令我满意的定论。
    例如,一方面是我的家庭贫弱或父母的生存处世能力的缺乏成为子女不堪忍受的负担和自由生存的巨大障碍,谁也不甘心加入进来忍辱负重承受漫长无望的苦难生活,谁逆世而行趋害避利往火坑里跳,不是傻子就是头脑有病的疯子;另一方面,苦难的重压也促成个人滋生逃避现实的浪漫主义,人们还把它称之为才华,经受世俗的苦难与限制却不知人的缺席与死亡,异性的认同欣赏会把你带入神奇的令人战栗的世界。也就是说,在那个特殊的时代,在最接近政治教化的家庭,人们会把政治理想主义、知识与艺术才华当作最前卫的价值和人生的光荣,成为某些女性所尊崇的东西,而崇尚知识才华也成为部分女性本的一种品质。好为人生导师的男人希望有跟随者,而跟随者本身也向往成为他人的人生导师。这,就是某种两难选择的内在原因或宿命。至于这样的知识与才华是否遗忘了或背离了世俗的生存法则或生存真实性,是否能真正改变环境从而改变自身的命运,或者反省这种改变人性环境的观念意志而改变个人生存状态,则是多数人无力思考的,即便抱怨也不能揭示根基的缺乏从而开启他人。尽管这并不影响窃真理之名获权与利之实的潮流与制度。这就是我的实况,苦难,逃避,选择,背离,选择,理性不能克服苦难的耻辱直接是个人生存上的耻辱,直到通过艰难的反省才有所改变。问题不是世俗的说法,谁跟了我都走不出路来,而是我走出迷失的艰难经历,这种启示是女人不能给予,自我转变也是别人不可代替的。

       不仅在我们这个时代,而且就一般的世俗生活而言,爱都是一种奢望。这里说的还不是所谓的初恋的创伤记忆,而是爱的失落这样一种普遍的令人困惑的问题。就生存根底而上升到哲学来说,我们没有博爱的普遍氛围,所谓〝人的本质不在于拥有什么而在于是什么〞〈马克思〉恰恰遮蔽着“不是”即本质缺乏的虚无。所以,爱不仅仅是一种意向,更是一种解蔽能力,正如作为一个现代人,不仅要有实质性的转变,还要有一定的语言能力让真实敞开寻找问题如同平常的看书,以为可以表达自而驻足欣赏,结果因假象而放弃,不能确定为最后要思考探索的问题。但是难就难在寻爱不能这样重复来过,今天社会的随意自由,乃是无责任能力的表现 说到语言能力,也想到学历问题,但学历能说明什么呢?就人生问题而言,并没有普遍真理与知识可供学习,因而个人的思考与表达全在于自己的执着探索,被创伤记忆推动的不甘蒙蔽的追问。因而历、反思、思想资源的参照、词语捕捉是丰富自身不可或缺的。

       人难免心存幻想,对女人而言拥有一个好男人是她的幸福之源,对男人而言好女人是他的幸福之源。但何者为好呢?在现世生存中,那种兑现不了也不能救自己的美好,还是不是好的呢?是否需要对所谓好进行重估?幻想型的或厌世型的男女想要什么,那什么就是好的,经受创伤的女人需要男人成熟稳健细腻可靠,几乎是一个心造的偶像,但这样的男人在残酷的生存事实面前如果是个〝全身瘫痪〞的人呢?处在没有尊严也不能救自己的困境中,如何保证心理的一贯稳重?你敢于承担自行其是所招致的难以逆料的厄运的报复吗?


       情爱与伤痛也不是一所学校,而是情绪的迅速积累增长,它可以成为一种驱动、牵引和介质,即引你刻苦进入某种文化思想,然而能学只有正负两种或者是以为有真理,或者揭示无真理或限度而回到自身正如生活这本书不是智慧的源泉,它是负面的。


      肉体欲望的满足何以能抵偿如同深渊般的自尊心的痛苦?所以世俗的强者即超人首先争夺的是权力与财富。

       当爱的背转抽空了自我时,解读苦难人生,使灵魂出窍,回到自身,就是对伤痛的超出。

       如果说爱要以反省理解为基础,那么我对爱的不信任是因为我对理解的不信任。


       因为你仰慕自己心中爱的崇高,所以卑微,这是对自己向往美好的姿态,与闯入你视线又无能承载的载体无关因为你同样可以站起来!


       世俗的尊卑等差及其眼光、舆论、张扬炫耀,既阻碍了人际之间的沟通,以及对虚无根底的认知交流〈阻碍意见交流的还有公共语言〉,也使男女之间因尊卑距离变得神秘起来这种神秘感不是以本质来维系的,而是靠外在的非人性的威势来维系的。因而被贫困自卑所压倒的男人难免畏惧他人和异性可是,这种非本质的威势在两性关系的性神秘感消失也不是不能被颠覆的,因为外在的威势掩饰不了灵魂的缺席。


〝世上无爱的人是最可怜的。〞 什么叫真实?残忍的人有爱吗?把人不当人的人有爱吗?有,那是不可同一的自爱,一边是主人一边是奴隶,这就是人的有限性。不要用爱来掩盖人世的罪恶与苦难。更不能把自己当作解释世界的普遍原则!世界不以你的幻想意志为转移,也就是说,它不是以你的想法构成的。别自以为是,象个非我莫属的君主,遗忘了现实的灾难、黑暗与残酷不可能不遭到加倍偿还
                                                                                                                                                                                             
       为什么爱的对象没有唯一?为什么爱又容易变迁?仅就男人而言婚恋只不过是他多次性爱冲动性爱幻想的一次成功着陆与实现,他甚至不知道自己真正需要什么,比如关于生存真实性问题


       二十世纪初以及马克思关于爱情的启蒙观,认为爱情需要生活经济基础,我一直不理解。何谓经济?它是正面价值吗?好勇疾贫,耻于恶衣恶食,就是人的本质同一性缺乏的表现,主人意志依赖于物是因为自我意识依赖另一个自我意识,主人通过奴隶获得规定。这种有限性永远克服不了,就不要谈经济基础,常人谁都知道,“我”发财仅仅是在互相歧视的根底上由卑贱的痛苦转为贵的幸福而傲视同侪,谁也不能超越限度。这样的经济不正是与爱情相悖的吗?或者超世俗的爱情能改变整个人的本质空乏状态吗?无意义的自保自利与维护利他性的爱有何关联?今天有钱有经济基础的富人追逐妻妾成群,这是经济与爱情的同一吗?个人没有根本的转变,既谈不上生存能力,更谈不上有限的爱!


       没有自然而然的好女人,也没有自然而然的好男人。好是价值性文明性的,然而人却在价值与非价值、文明与非文明的悖论中生存,纯粹动物性谈不上好,纯粹幻想也谈不上好,如何有转变的持守或形成自律人格呢?


       看人体艺术看的是没有灵魂的形体美或自然美。对人体艺术的赞成与反对,都不能揭示灵魂缺乏的事实。当然,灵魂缺乏既是我们这个所谓经济商业社会的特征,也是人们可以利用而发现商机的特质。
       这就是为什么,一些人由于厌倦,只有不断变换性对象才能满足他对肉体神秘的好奇,甚至不断变换性对象也满足不了他对肉体神秘的好奇,而不断生成的生生不息的只是他的主观欲望,这欲望总是在肉身实现时就已逃逸。使占有的满足成为否定。


       爱是超越世俗的,但它缺乏本质支撑。例如常言说,爱是对人的爱。但人不过是空集,现实的人格尊严物化的人格尊严,也是你要承担的
       性爱是主观自身的,而不是由某个对象引起的,因为在无目的无对象的时候,它就存在了,像幽灵一样飘荡,只是无法着陆而已。美色在性爱中只充当介质作用,个人特别希望容貌丽的人身上还有自己所需要的精神品质,比如能够理解自己,有共同见识和语言等等,可见所爱的对象不过是自己幻念的投射。

        爱与交流不是单一地求同,不是无视困境困惑认同你的真善美观念,不是投其所好的赞同、让着你、哄你开心就叫爱,这种自我中心索取性的爱〔比如:〝你拿什么爱我〞〕本身就有毒。爱与现代思想个人生存的独立自由精神是密不可分的,因而也是与质疑精神密不可分的,一个人让渡自我,满足一方的自欺和虚荣,已不是真爱和爱护。


       爱所期待的不是保姆式的善良,因为这种常识眼光的善良并不能保证一个人在这个价值失落的时代获得自由与生存能力,善良品质和思想启蒙是有本区别的,思想又对应完满的虚假与残缺的真实,眼界狭窄的自以为是恰恰是一种限制,甚至为了维护基于自以为是的虚荣而敌视,已是善良的反面。
       价值观就是认为什么是好的和善的,在今天恰恰需要分析和重估。保姆式的呵护与心灵沟通的爱并不等同,没有思想能力的自我中心者追求前一种就是舍本求末。
      善良意味着不伤害别人,仅就个人而言,它既是对无伤害状态的向往,也是一种消极防御和软弱表现因而就需要重新理解,承认其无效或有限这种承认正是对自我创伤经历的忠实和尊重。如果思想上不诚实还要自以为是、像个专制君主似的强制别人信以为真,那还叫善良吗?


      有过磨难经历的女人如果仍把美好的爱情放在第一位,就谈不上视野,也成为女人的限度。


     〝女子比同龄男子更为成熟,只是惯性思维女人依赖男人。〞
       女子的“成熟”在于自保上,即在人情世故上早熟于幻想型男人。所以说女人是感性上的天生的反本质主义者。如果人同时又迷恋古典唯美主义,并用文字表达出来那就不真实了,而且缺乏解构的逻辑思维能力。


      有的女人,只因痛苦和有一点自以为高贵(不能表达生存真实性的文才不过是痛苦人格的补偿),遗忘了普遍的价值失落与道德危机,把自己评估到不适当的位置,为了满足文才的虚荣,显示自己多么出众,向索取无限的卑微,仿佛你是还债者,是一种残忍演艺圈可能表现得更明显


       什么是“成熟”男人的爱?不就是倾心献予他对苦难的解读启示一个女人吗?尽管只是奢望,因为自我解读不是外在的给予,除了承担者自己有能力去完成。

       爱恋从来都是以苦难为底色的,是世界黑夜里绽开的一朵小花。

       基于苦难的爱怎么不是残缺的遗憾的呢?它永远完成不了,就像一种氤氲尚未释放,或像一种意义尚未展开,就猝不及防地断裂了……

       也许我们不是爱一个人,而是爱自己心中的那一份爱……

     

         为什么恋情的断裂会导致丧失自我?其实这是因为没有自我,处在苦难中无所认识茫然不知所措,所以才会折服对方的〝知识〞见解,羡慕对方的同时也感觉自己的不足,自己无所主张却反被征服牵引恋情一旦断裂就感自尊心的痛苦尚未被完全认同的迷惘的自我被否决了,被激励起来的自信再次回归茫然,这是丧失自我的假象,这个自我本身对善恶问题所知就微乎其微。没有了依赖也不等于回到真正的自我,因为对方的自我也是虚假的,彼此不过是走在〝真善美〞的迷途中互相激将着,应该如何生活的意义启示本身成为蒙蔽。然而伤痛会使人不甘示弱,激发追赶的意志,并误以为找到理想真理才有了真正的自我,从此踏上奋求的旅途,也是一个失望的不能拯救自身的旅途,然后再被话语迷惑,再次以为有了自我,有了人生的主动性,结果却招致更大的灾难。在现代哲学界面上知无而有自我,是何等漫长痛苦的历程!所谓爱情是在对象中找到自我,又是何等幼稚的自欺?不要说传统中国,仅百年以来,知识分子有多少人把西方现代哲学知识化作了自己的血肉?


        领悟到生存的悖论语境〈不因许诺有真理而自行其是,也不因无真理而为所欲为〉,知道不确定而不被所谓〝成熟〞话语而束博,就叫成为自己。要求成熟不过是要求者的自欺,对此完全可以缺席。

 

        所谓“性爱”,如果是“性”与“爱”两个单词合成的词组,是否可以重新理解?爱无论如何定义,它总是与世俗的伤害相反的,作为企盼关联性的情感,正如形而上学的同一幻想,性爱就成为一种逃避形式。例如还有幻想残余的人,带着性意识去看女人,已经隐含了爱的幻想,以为对象是可抚慰苦难灵魂的温柔之乡,没有人看异性是去自找伤害他遗忘了对方是自我意识着的个人,不知强硬是生存的品质,更不知差异是根底性的。有人认为美女不应该说脏话,就是把道德投射到美貌上彼此划上等号的证据至于所谓文化大师把爱普遍化并作为挽救文化危机的中心,亦如孔子的以仁为本,就是重复的自欺欺人。


       我相信女人是喜欢被爱的,好像有增无减的被爱与自身价值魅力是成正比的。然而,这对有所追求的女人来说,只表明她无能观照自身既想超凡脱俗又不能免俗渴望满足虚荣的冲突

      这种情况与幻想逃避世俗割不断欲望的男人好有一比当他看到某一貌人,便立刻联想到自己无竞争能力,从而有一种撕裂之痛。他想摆脱不利于自己的事情甚至过麻木自欺的生活,一旦见到漂亮女子,就意识到价值依赖于外物,隐喻着自身没有独立价值与尊严,灵魂被自卑感刺痛,只是还不能意识到虚无根并还原世俗。

       满足于被爱的女人同样处于自我遮蔽状态,不能正视无并肩负起无的命运,又岂能说进入现代成为自由人?特别是已进入中年的女人,仍羡慕青年人的婚宴场面,这能说是脱俗吗?可悲的不是难以免俗,而是不能揭示世俗的有限性,才在羡慕的表象中畏惧和为自己而遗憾。


       女人为什么难以向现代哲学进军?或问,为什么难以活在思想的真实里?
       因为女人天生的依赖性使之不能过创造性的生活,其思想爱走极端,或不意识其思维的悖论性,例如,她希望所爱的男人既有情调、感情丰富细腻,又希望这个男人比较富裕能满足女人的情感唯美需求,还要在生存具有优势和安全感,却不知非此即彼的两难真实性:富裕必然残酷平庸,幻想者必然清贫。前者属反本质主义或纯世俗性,后者属浪漫的本质主义或超脱性。女人的依赖性使她对生存产生隔膜,在思维及语言表达上抓不住生存的根底性。


        爱情如果不能使一个人的视域拓宽甚或只有限制作用的话,那么这爱情就不值得歌颂。


        “若于万千人海中遇到相互喜欢的两个人、是何等奇迹……”反过来,有等于无,得即失,因为两个人互相喜欢抵抗不了生存于其中的那万千人的非理性,抵抗不了虚无化的命运!


       在表,时间成了消解激情的病毒,根子在于激情或爱没有本质性的土壤。

       爱情并没有过去时的样榜可羡慕,爱是生成性的自我创造的。就内涵而言,爱是对一个人的反思、领悟、灵魂出窍之“成果”的理解、认同、支撑与推进;是自身丰富性的献予也包括对缺欠期求宽容与超越。

       爱也是一种拯救与牺牲,欲求同命同运,它才令人刻骨铭心。

   

       男人对女人才情恭维也是在给女人设陷阱,人是不能以此来自我认同的,冷冰冰的物价根本不认人!


       男女之间的性爱,有爱无性是不可能的,而有性无爱甚至无激情不仅可能,而且是普遍现实的。爱是什么?爱是对人的爱,也是对现实非人化的抗争,它只属将来时而非现在时,但它又以当下的性本能为根底


       凡是由幻念牵引的孤注一掷的爱,都会夭折并受到重创,留下的回忆没有不是苦涩的。只有爱死了,性才有自由并且泛滥。死而活复的爱能说不要反思性的理解吗?何以说身体的愉悦是第一位的呢?

       弗洛伊德的性本能说不过是为了证明在人死了之后爱情也死了。

       如果身体愉悦是一次性永驻的,那它就可抵挡一切苦难与夫妻冲突了,可惜不能

       除了“究竟是性升华了爱还是爱升华了性”这个纠缠不清的问题外,更有生存的残酷与苦难被这种问题遮蔽了。

       人的肉体欲望之所以难以满足,不仅在于爱和欲望分裂,爱又被生存的残酷与琐碎否定,与观照生存真实性的思想分裂,而且,欲望与肉体也是分裂的,即欲望是短暂即逝的,它在在其中又在之外,以为每一次的肉体合逮住了欲望,但欲望还是抽身而去,这种欲望的不可满足性及其现实的罪性像上帝的一种惩罚,使人不可超升!

(待续)
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