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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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自由的歧义  

2017-06-27 08:52:20|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       如果你的文字永远没有读者,你还会写吗?写作的动机是什么?是记录教训留给自己看,还是为了满足文字虚荣心,为了获得他人的喝彩赞赏,这是鉴别开博写作的根本尺度。


       正题:人是高级智能动物,反题:人是互相践踏的动物。这种悖论使确定的表达成为不确定者,并且在事实上正题只是敬畏之源,而非生存的条件。


       所谓成熟指称的对象是全体即普遍对象,意为把现实的非人小人提升到大写的人,没有差异和歧视侮辱伤害,人真正成为绝对价值,历史真正开始。这当然是破灭了的梦想,个人如果对号入座,以成熟要求自己和别人,划分高下,那就落入语言的陷阱而不自知,甚至付出徒劳的代价。在物欲横流、强力意志或狼性盛行、贫富差距增大、尊严价值尽失的今天,谈成熟是何等别扭。


       有时,一个人的执着折腾并不妨碍他人,所以别人也不会干预或劝告;你看,理想主义政治不仅无效,还冲击违背了世俗利己主义人心,就不能不招致仇恨和报复。但是个人的迷失折腾招致的曲折,就只能自我承担了,走自己的路让别人说去,貌似有独立意志,然而,迷失者得不到思想资源的参照与解读,才是最不幸的可悲的。


       就把个人从迷梦中唤醒的学术思想启蒙价值而言,从事哲学思考的邓晓芒根本不能与张志扬同日而语,后者切合自身的血泪经历深刻解读西方现代哲学,在当今中国别无其他,其思想成果不输于西方当代哲学名家,尽管许多哲学爱好者偏好邓晓芒的文字。


     中国现当代政治存在着不要个人信仰自律的左倾与右倾,即本质主义和虚无主义的两极,而利己性的虚无主义权力也来自以理杀人的本质主义,其道德禁止像高悬的利剑。但在中国所谓的学术思想界,没有与事实同步的左右派,他们的争论仍在建构界面上,不知解构为何物,因为他们接受了被灌输的建构意识。


       传统哲学的本体论同一,就是根本的建构依据,在今天它破产了,包括理性人这一命题,以及马克思主义的物质技术劳动命题,不再是建构的依据,即便因为人天生是恶而设置的上帝也死了,至于作为与理性相反的欲望活动的经济,只是建构、秩序的否定,绝非新的建构依据!


   “有事者,事竟成;破釜沉舟,百二秦关终归楚;苦心人,天不负;卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”这类励志故事或史实(如同寓言《愚公移山》一样)绝对不能引申于乌托邦事业,否则就会落入盲目徒劳的陷阱,正如史实所揭示的,它只指向非正义非道德事件。 就像我们今天,消除不了自我意识主奴关系的根基,就开放人们在主奴关系的根基上靠非理性的强力意志流氓罪恶意志来满足主人愿望,包括敛财行为,而不甘做奴隶恰恰是以他人做奴隶为背景的!


       在那首小诗里:“生命诚可贵,爱情价更高,为了自由故,两者皆可抛”,自由指摆脱世俗受苦受歧视欺凌的命运,亦即摆脱自我意识主奴关系的根底,从而使个人或全体获得无尚尊严。在这里,根本不能把世俗的人与人之间的纠缠抽象掉,如什么自由就业自由迁居等等,这一点也不涉及世俗的苦难与罪恶,以及人作为绝对价值的最高理想,尽管这样的自由理想只是敬畏之源。 


       没有了共同的理想主义事业,或者道德建构的幻想已寿终正寝,我不知道一代代人活着的意义是什么。那伪装的道德意义经得起剥离吗?

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