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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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文明话语同非文明真实的脱节  

2017-05-27 22:13:12|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       西方哲学,从柏拉图的本质主义到尼采的虚无主义,这漫长的历史,在中国变成了几十年的经历,甚至就是我们自身的感受,一个是理想主义,一个是资本主义,它在现当代中国只是文革改革之变,说得更形象一点,就是从政治权力伪造的道德英雄转向世俗的富豪英雄,各种不可一世的首富,它也成为衡量一个人成败的价值尺度。这,也是我回顾自身难以作出定论的原因。


       试想,一个人既不成为权力的傀儡人物,又不成为世俗的豪强,他只过着有转变却默默无闻的有限生活,他还有价值并值得尊重与爱吗?


       《肖申克的救赎》里有一句话,坚强的“人”只能救赎自己,伟大的“人”才能拯救他人。或者说,能救赎自己的人是坚强的,而能拯救他人的才是伟大的!


       文明、秩序、理想、法律等等是与禁欲相关的,禁止不了个人或强力意志,等于禁止不了罪恶与苦难,也就没有文明、法律可言,当然就有对禁欲主义的反叛,名曰发展经济改革开放,而且仍以秩序法制的重新建构来掩盖世界性的虚无主义瓦解主义流氓主义。这就是承担了创伤记忆的现代中国人的根本处境。


      凡是作恶的都应受到惩处—这几乎是理想主义的一条不容怀疑的信念,但是,这种信念在文革后被打破了。


        这里区分一下传统、现代启蒙与转型和新的洗脑:传统哲学认为,幻想的秩序是肯定的必然的,而现实的无序是假的、否定的、被扬弃的,若前者为是,后者就为非。现代哲学颠覆了传统的是非观,认为被否定的无序的事情是难以否定的,或属肻定的。而新的洗脑是:既在行为上否定或反叛了传统理想与建构,口头上又重复传统价值,即把无序说成有序来代替传统。


       一个不对未来或美好抱着幻想的人是不会受骗的,可见欺骗总是针对你的需要,并且与文化语言相关。而事实上,不受骗的人或不属理想主义反省阵营的世俗强者,恰恰对强力性的欺骗包括权力支撑的文化产业没有理论反驳拒斥能力。


       民主命题和理性命题是同质的,如果说互相践踏的事实表明没有理性,也同样表明没有民主依据,民主之论是不意识或拒斥信仰自律的权力话语。


        一个许诺幸福的共同体(以此作为权力合法性目的),由于兑现不了而转向利己主义,就说它不是慈善机构,为狼对羊的丛林正当性作辩护,而不检查自己的真理罪僭越罪,这是怎样一种翻脸呢?


  我不知何谓正确与错误,强制区分正确与错误并要求附和,不正是专制的特色吗?例如我们经历过谁不认同谁就落后或反动的时代,但是,幻想主义消除不了世俗的丛林法则,何以言正确、进步或真理?反过来,因为理想主义无效,就奉行丛林法则,这又是什么正确呢?你一定要我在幻想主义与丛林法则之间判断是非,认同那样错这样是对的,愚弄的目的只是为了权与利! 


       弗洛伊德的学说或许揭示了一个事实,即快感的压抑成了一种看不见的灾难,但作为事实也是观念的错误造成的,因为在丛林法则中,个体快感的满足并不等于命运的改变。事实上,那些追逐快感满足的强者或非人恰恰把非本质的个人尊严与命运放在第一位,而个人被快感压的苦恼所纠缠,正是迷失者的不幸经历,这同时也是对创伤记忆的自我批判。


       一个幻想者所追求的美好目的,是要毁灭世俗者的利益,这正是世俗者无比仇视的原因,并倾尽全力来捍卫自己的既得利益。个人如此,集团亦如此。



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