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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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2017-04-05 09:12:36|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        对我而言,不存在“三十而立,四十不惑”的情况。所谓站立起来,或有独立自由思想,它只属于现代转型范畴 现代转型,是指理想主义者陷入泥淖之中,在解放世界与解放自己的相关项中无论把哪一条作为前提都无效的情况下的自我转变。


       一个贫贱者要想忘了自己的身份向往美好企图冲破世俗尊卑利益的羁绊,他就站在了悬崖边上,粉身碎骨的不仅仅是人的理想,还有肉身。


        有时,获取生存的视野与精神气质比获取知识更重要,它高于知识,成为知识的灵魂。尽管这知识是反知识。


       我反对的恰恰是用一种正确批判另一种正确导致的灾难,阻止价值的重复,批判一种问题总是把解决的方案包含在其中了,除非谁有能力克服丛林法,指出另一种光明另一种真理与出路,要不就公开打出堕落的旗帜,否则就是蒙蔽!今天的政治话语知识话语对过去的批判就属这种蒙蔽。


       我写我的迷失,或原来所忽略甚至刻意逃避的人生真实问题,这是忠实自我的态度。因为,我逃避那些伤害性的事情使我受到了更大的伤害,这种逃避看似自我保护,其实是自我剥夺,成为一种悖论。面对当下勇于为无才是有限意义的自尊自爱!


         我的人生,只有最黑暗的创伤记忆,根本没什么指路明灯没有一个上帝看得见。除了死亡能抹掉这记忆


       人生的迷失,关键的表现在于生存在虚无主义之中却不知虚无主义,或不能返回虚无主义。



       戏剧中有反派角色,哪知除了上帝,残酷的生活本身就是反派角色呢?所以生活才是我反省的依据。我不带价值判断地描述生活,就是尊重生活,尊重自身的苦难历程。



       人生艰难,是因为人生像一条污秽的河,需要你的自尊心像大海一样去承纳,而不是盲目抗拒,哪怕倍受煎熬,毫无颜面,还要获得超常的理解去化重为轻,无所畏惧地调整改变,然后使自己变得有些体面,这就是人生自由。


       如果说二十世纪的两战加速了上帝的死亡,也使坚守士大夫传统精神的中国受到重创,那么在重新确立人的价值意义的乌托邦运动破产后,中国转型与世界接轨也为人的死亡推波助澜。我们还能接受死亡的启示与警告吗?


       我陈述的苦难,既是个人的,也是这个民族的,反省的目的就是为了焕发本有的被压抑的生机。而这正是中国传统文化不能提供的。文化的现代转型或价值的更新,与政治人物和决策没有太大关系,它是一种哲学思想事业,是以对个人真实性的深刻理解为条件的,这也是我思考的信念所在。



        真正的哲学乃是对卑微身世与创伤记忆的解读,为了建立一个真实的自我。


        文字是画外音,人如没有关联的单子,淹没在人海中…… 


       无论个人命运是好是坏,都于改变人类黑暗历史毫无作用,相反,当改变世界已成了伪命题时,才会讨论个人命运的好坏,承担了多少别人无法想象的屈辱甚至没有回报……今天高调讲创业拼搏,又有什么正面价值呢? 


       有人年轻人别爱上哲学的问题。这里的“年轻人”是个集合概念,“读书人”也一样。传统哲学与现代哲学都没有普遍的教化意义,它只针对读书人而且只针对其中的站在世界的对立面的
迷失者的现代哲学是读书人的反省。就这种抗争姿态而言,它不存在知识学历的门槛,这种抗争姿态先于知识学历


   面对所承担的创伤记忆,而我竟然无法给出一个定论,像一道难以跨过的门槛,或像画画一样画出的不是想画的,这使我感到不安,所以又不断地想给一个结论


       恶如同物质的能量守恒,不知有什么东西可以减少甚至消除它。恶加到另一个人身上,就表现为苦,这种苦只是恶的隐蔽形式,它不一定会立即还加给那个施予的人,也不一定在短时内暴发出来,但不会转向善,因为善不能成为现实出路,除了伪善。


       解蔽生活的真相,开启你的眼界,促进你生存态度的转变,这样的思想启示是更高的道德与善,它胜于个别的善意善行或好心。


        真正强大的人,或尼采说的“超人”,不是去改变世俗的价值观念,因为上帝也不能为;而是在既有事实存在中用自己的行为改变别人对自己的看法获得自由,不论手段如何,这就是存在描述。



        我们的社会已进入一个小人或非人时代,但小人(包括平凡者)已不再是个贬义词,因为在痛苦的意义消失后,我们不再肩负历史使命,也不再为终极目的服务。



        如果说真理是实存的可认知的,如果说人都有认知能力,这两点作为前提是普遍同一的,那么就不需要少数人去发现掌握,去宣讲灌输。反过来说,灾难的教训使人们认识到生存是以恶为条件的,人不再是接受真理的对象,你宣称什么是最高真理,又如何保证公众的认同共识并产生规范效果呢?很多无意义的争执只是对着不同意见者的,他无视沉默而重复的灾难事实,就像无法面对一堵墙来反驳,只以为说服了怀疑着的你就说服了全世界,这是怎样的逻辑呢?


        作为最后审判者的上帝竟然变得弱苦无助了,也就是说,上帝对于人的罪恶也感到无能为力了。在世俗的有限性面前,人难道不更应感到渺小无能吗?理性主义的不甘与傲慢,以为思想无所不能,难道不是自慰自欺?   


       为什么传统文化作为少数人的幻想却成为主流?为什么名为道德实为利己但过去不以欲望为正当依据?因为语言文字及教化不表达多数欲望人,也不反省上升普遍的正当即不正当,所以表达少数人幻想、窃普遍实在之名的语言文字才成为剥夺性的统治工具,成为你不能不承担的恶果,这是语言的耻辱还是人的耻辱?今,恢复语言的本性,也不能无视少数人剥离的力量

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