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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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自我理解的痛苦之旅  

2017-03-05 11:16:24|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       “一个人的性格是对自己的保护。”
        “天下没有一个人绝对了解一个人,绝对没有!!    当你开始有这个念头希望别人试图了解你时,    你已经展开了痛苦之旅…”

       这只是看来如此因为一种保护就是剥夺自身。在这里,我不是倾向或赞同平庸残酷的世俗性,而是主张对某种“坚持”作深刻反省。先不说坚持的理由是否充分,可进入创伤记忆对自我保护的效果作经验分析。例如生而自由的人(其实是有自我意识的个人,是有限者)遭遇突如其来的创痛,作为人自身的有限性,是自我意识的主奴冲撞的必然结果对于势弱者,无论是暴力的伤害还是基于各种差别的歧视,总使你感到原先的自尊心受到重创或割让,这就是恶,而非善,尽管你的逞强好胜也不是善,而是原罪。势弱的你要逞强好胜,而有背景并且以为比你更高贵的他者就不容你有伤害性的逞强,你必受到严厉的报复,甚至成为众矢之的,而且没有谁能阻止,连上帝都看不见。
       如此一来,痛苦情绪就漫延为一种对世界或人的不信任与对峙,你为自尊或光荣感的失落而忧伤,它无形的成为你的价值甚至灵魂,也不知道你原来的好胜心对不对,失去自尊就如丧魂落魄,不但要保护它,而且总想得到补偿。换句话说,由于没有背后的支撑,你的好胜心与天马行空的任性受阻,没有得到实现,也就是人格没有得到承认,没有达成别人承认你你也承认别人的互动,尽管承认别人就是人格互相割让与承受,这样你就学会了在承担中扩张。儿童在嬉戏中一般是任性的,需要家长教你一些调节经验,或安慰或支撑,前提是家长有生存能力,了解丛林法则,而不是盲目的,甚至对你不闻不问。
       由于你的人格没有得到实现,所以就会形成僵持,拒绝他人意志张扬的表现,也就是拒绝奉承别人,死死护着受创的人格如同护着肉体的创伤,要坚持硬骨头精神不愿与世俗妥协,不肯再点头折腰,仿佛你原先的自尊是只能伸展而不可逆的(不能反省它原来同样要在另一个人的自我意识中获得满足,已是原罪,自我压抑乃是后来对世俗的退让),你的坚持精神就是不肯再度割让再度自伤,不肯屈膝迎奉,因为你的人格在创伤中已然丧失了,那或许是被动地割让了,以为不可逆的人格岂甘主动接纳?这就是你自己的保护方式或性格,也是消极的内向闭锁,并充满困惑。进一步,你不要他人的张扬,不接纳他人的自我意识(俗称虚荣心,但不知本质空乏与主奴关系限度,你也不再想张扬自己,一厢情愿地想像在退让压抑中求得暂时的平衡,结果总是被动受伤,造成自我剥夺,因为主奴冲突是根底性的,“宁我负人不让人负我”成为常态的生存方式。
       问题的另一面是,你的坚持或许还受到传统话的强化与支撑,从而拒绝了世俗经验的提示。传统的“己所不欲勿施于人”的道德不过是你心理的语言化,你在心理和态度上已然如此了。孔子说“吾少也贱”,批判世俗的逞能好胜,但并没有承认自己的逞能之心,这已是欺瞒,自以为善就是伪善所以也不能阻止你逃向美好幻想。而退让的结果呢?把自己包藏起来能避免伤害保护自我吗?恐怕你自己也不相信,自保性格只是痛苦与困惑的情绪表现,事实上这种并没有立足之地,也没有谁来维护你的坚,与世俗的抗争反而遭到更大的剥夺,因为你不参与主奴游戏,首先就拒绝了别人,别人就会冷落孤立你,同时也阻止不了重复的互相践踏。            
       你“己所不欲”并逃向将来时,可是美好又在哪里呢?美好难道不是永远达不到的幻想吗?这种逃避反而使你不能知恶并拿出勇气来面对现实。真实的知恶不是企图从根本上消除恶,而是告知对方自己承担了伤痛需要还击自保(而常人也不是不能承认自己的恶意的,这是常人与你的区别和你的盲目)。
       这里不能不涉及性格与文化政治问题。你的知恶不同于不能承担而以理杀人的道德目的,所谓革命是独断地把打不着的无对象的普遍恶归结为某一对象,像狗急跳墙,甚至自欺地认为消灭它就除了所有的恶。换句话说,革命、政治权力或任何形而上学幻想都认为目的在于保护你不受伤害,但你看不到那目的,当然也不去关心它,直至保护目的成为追逐权与利的手段与危害力量,一种包含原罪的摆脱苦难与罪恶的自由价值异化为各种名目的实证指数与权力正当的口实,但你懵懂困惑,不认同不参与,获取高位而更好地保护自己。你的目光仍然停留在世俗表面与自我心理上。
       可是,就世俗与自我心理而言,你还能进一步反思吗?不能承担痛苦与己罪,而事实上你又没有还击对象,如此消耗着,已是生命力的软弱颓废表现。反过来,向往美好又成为自欺自盲,并自己剥夺了自己的生存意志。因为人不是理性动物,向往美好就丧失了现实立足点,何况中国没有基督教维度,不知存在即不存在的神圣为何物。那么你还能反身吗?拿出你生存的勇气来反叛虚无的希望、完善和意义吗?如尼采所说,已到了极限,无法再进化……完善是绝对超验性的彼岸的,理性主义企图在现世中达到完善,换来的只是灾难……
       从创伤记忆回到当下曾经,西方社会心理学告诉你:要搞好人际关系。它指出了你的僵持、内向、被动、孤立、困惑与痛苦,也更强化了你的迷惘痛苦,使你感到一头雾水。仿佛找出你的缺点越多,你越是不安。因为他根本无能告诉,道德危机丛林法则是任何法律、理性形而上学、上帝、诸神都无力克服的。所谓搞好了人际关系的人,无非是能承担或谙悉丛林法则,善于迎奉的人,你能反叛所向往的才能转身 你需要的认知上还原世俗及限度,意识到生存以恶为条件,也就是从空中回到地面,回到你原先不要的最日常平庸的现实上。尽管现象很荒谬很血腥,但你的迷失你的价值追求同样是荒谬的。还原世俗不是要你疯狂地勇于为恶,你也做不到,它的归途是自律人格。这,就是你所求的懂你的内涵,不是别人不理解你,是你自己也不懂自己。就男女之间而言,肉体可以结合,但不一定能了解另一个人心灵深处,连爱情婚姻也不能让你灵魂出窍,对困惑者而言,这是灵与肉的分离残缺状态如果还奢望别人了解的话。问题是,奢望了解,是否自己了解自己呢?有一句话说,人生的的艰难阶段不是别人不理解自己,而是自己不了解自己。如何让真实在语言中敞开而高于世俗经验,这是自我理解的难题,也是哲学的事业。弗洛伊德这样评价尼采说他比任何活着活过的人都理解自己。可尼采为了从形而上学价值中挣脱出来付出了疯狂代价,常人哪能做得到呢 不是企图别人理解你,而是自己立志解读自己,为了重生与自我救治,才真正踏上了痛苦之旅。这里只是一点简短粗糙的描述。

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