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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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马克思与黑格尔哲学的关联与区分  

2017-03-05 22:17:00|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马克思主义哲学由三个方面组成,即世界观,认识论,方法论,但现在重审,问题多多。世界观即物质一元论,物质统一性,也叫唯物论,但这已经是先行的存在是一观念的套用,影射作为自由价值的自我人格同一。而且,物质的客观性已经为本质或无限的可知性埋下伏笔,依然是思想与存在同一,否定了认知的有限性。至于辩证法,本来没有普遍性,在黑格尔那儿,主要是对抗怀疑主义的,这种怀疑主义不是怀疑自然现象存在着正反对立与转化,而是怀疑作为道德规范依据的本体。但黑格尔马克思却把它普遍化了。有人认为哲学的三大定律是对立统一、否定之否定、质量互变规律。其实为一,对立就是否定,统一是否定之否定,质量互变是转向统一的条件。但这并不是普遍规律,也不适用道德问题。特别是马克思主义,首先用自然现象来论证辩证法的普遍存在,然后引伸到历史学、政治经济学与伦理学上。也就是说,马克思主义哲学首先把本体界等同于现象界,认为同属于物质,它们是辩证运动的,也是可知的。但是,自然唯物论与道德主义毕竟不是相的问题,比附是无用的,康德早就指出,现象界与本体界不是同一个认识对象。你说太阳照石头热,这与道德的存在与否没有关联。因而,马克思主义从唯物论到道德主义,中间还有一个令人困惑的接口,才能跳越。但这个接口其实也是个缺口。
    这就是:人也是物质的,但不是指肉体的人,而是指生存着活动着的人,或生存方式是物质的人类生存的特征是劳动,劳动靠认识自然运用技术制造工具生产新的东西。在这里,物质不是现存的东西,而是劳动生成。它是一种新的可变化发展的力。于是,唯物论就跳越到人类学或历史观来了,物质不再是与人对应的纯自然概念了。但它同样有一个先行设定,即存在是一,从而取消真实的多或差异。或者说,多也是由一派生出来的,并且必然扬弃最后回归一此谓辩证法。为什么善可变恶而恶又可变善?本来形式逻辑就是因果律,把想要的善前置为原因,构成一个虚假的世界还宣称为真实世界,如此的遮蔽早就受到形而上学内部的怀疑。在近代又有康德哲学的哥白尼式革命,但黑格尔的辩证法仍坚持开端的绝对理性,只是被迫接纳差异,只当作可扬弃的中介。没有开端的同一性,传统形而上学就倒塌了。
    在马克思主义的唯物史观中,存在是一变为历史开端的共同劳动平等分享,这是道德或自我人格同一的社会现实形态,合着物质统一性,它又由原始生产力决定的。可见,取消了差异的开端性,否定了人的不可完善的原罪,又有生产力作为原因来演绎辩证法,乌托邦的蓝图就这样绘成了。说人类区别于动物的生存方式生存条件即技术劳动是物质的,那么不道德现象不也是物质的吗?为什么说人的生活、历史与当下是物质的呢?特别是,说它符合臆想的宇宙同一性,用所谓的宇宙观来比附人,不过是价值投射。辩证法也承认恶,但它只是善因善果的中介,而虚伪的就是这善因善果,剥离因果律才能还原真实。杜撰物质有理性并不等于说人有道德理性,每时每日的伤害歧视和涉及个人自尊心痛苦的外在差异都是对道德理性的否定。开端是恶,个别的善也回不到否定之否定的普遍性上来。
      回到黑格尔描述的问题上来,人类的罪恶与苦难基于自我意识主奴关系的有限性,也就是一个人的自我意识依赖另一个自我意识并牺牲另一个自我意识或人格来获得满足,满足者是主人,被剥夺者是奴隶,自我意识属于非理性,也是不可归类不可通约的差异。黑格尔说自由不是某物,而是此时绝对的自我同一,针对的就是基于人格的主奴差异这一根底和产生的罪恶与苦难。而马克思的唯物论把自我意识说成是由物质存在决定的,并且是一定的生产关系与经济制度反映,也就把自我意识和意志知识来看待了,为自我意识找客观原因的目的是要在原因上来克服它,结果克服是虚妄,连个人对创伤记忆的反顾都不可能了。个人逞强好胜遭到他人的重创,就发生在公有制时期,这种非理性的自我意识怎么不去反映公有制度的存在而成为大我呢?自我意识是人自己生成的,普遍到不分古今中外时间空间,任何同一幸福自由翻身的许诺都遭到苦难事实的反讽把自我意识差异以及同一幻想唯物化,是阻碍承担创伤记忆的个揭示苦难根底的重要原因,以致在追求理想的过程中反而不知为何痛苦与目标是什么,只以为实现了公有制度就可消除人格不受歧视的痛苦了。作为例证,我个人在理想消退后又迷信了人本心理学者马斯洛的需要层次论,偶然也有自己心路的必然,在我少儿时期,因为遭到暴力伤害及其贫穷,心灵长期被自卑感压抑啃噬,并不知道需要什么或幻想什么什么劳动阶级翻身扬眉不能切中我的痛苦,正是马斯洛提示我需要的是自尊心,它暗示我多年人格丧失的痛苦,然而马斯洛把生存需要与自尊心割裂开来,又是对真实无本质的人格的遮蔽,即自尊心的同一实现仍是一个手足无措的超世俗的幻想,甚至不如黑格尔的自我同一的价值目的以及对自我意识主奴关系的描述,因为肤浅的东西总是容易流行最先达到我们,没有人把黑格尔在《精神现象学的这段描述单纯地发展为人格心理学。也没有人告诉你尼采这样做了,他对整个西方传统形而上学的颠覆与行文表达又是一般的困惑者难以接受的。
       今天还有人(包括何新)大讲宇宙真理,拿宙宇秩序影射生活世界,无视有限与无限的界限,甚至无视辩证法承认的差异、无和恶,没有这种承认,马克思怎么会激进地批判人类的灾难与罪恶?今天同样可用人类横遭苦难的事实审判真理罪和追求幸福的谎言!如果对个人世俗的创伤记忆不欺瞒不撒谎的话,否则你还算是真诚的人吗?或者只是概念的化石,谄媚的代言人。
    回过头来看,从世界观,认识论,辩证法,跳越到历史道德主义,其中有多少缺口?至于结果即公有制克服不了人的罪恶或虚无主义就更不用说了。这里的重审,揭示其缺口,揭示作为无底深渊的自由即自我同一,或摆脱苦难与罪恶的幻想,是如何异化的,目的在于还原无的本来面目,也还原意识形态面目,即如何把特殊的东西说成普遍的东西,再把普遍的东西说成统治的东西,或者如何将独断论真理权力化。

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