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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】关于痛苦的大题小作  

2017-03-24 16:56:47|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自我是伪文人〈邹象龙〉《【原创】关于痛苦的大题小作》

这是网友的一篇题为《痛苦与幸福》的短文,全文如下:

〝痛苦与幸福,不在于你怎样看待幸福,而在于你怎样对待痛苦。

鲁迅笔下的祥林嫂就是把自己的痛苦无限放大,以至于无法承受,最终在痛苦中悲惨地死去。如果把痛苦打包,放在心底的某个角落,那又是一番景象了。痛苦下沉,幸福就会上升。

虽然,痛苦有时也会在心底翻滚涌动,那又如何?去看看高尔基的《海燕》,去看看亚马孙蝌蚪的一生,就知道,活着己经很不容易了〞

读了这篇短文,还真不知如何评论,谈了几点,彼此又无法协调,这到底是什么问题呢

就感觉而言,我们真不能对痛苦说些什么,撇开苦难的神话或理想破灭不论,痛苦的无目的性已是朦胧的意识,说不说都一样,所谓化痛苦为力量所隐含的终极目的不过是欺瞒。以至在今天,对于人生的苦恼与困惑问题,成了心理学发言的地盘。这既是一种遗忘,也是问题的错位

所以我的第一个意见,是说痛苦问题不单是个心理调节问题,直言之,苦难本来是文化政治哲学与道德讨论的范畴,即苦难与人自身的有限性所表现出的道德危机相关。按照上文的说法,痛苦与幸福只是心理上的彼消此长的关系。句子表达为:如果这样,就会那样。

过去常说,作品或表达,一旦面世就不再是私有的。但是人们常常把个人特殊的感受当作普遍的人皆有之的东西加以表达,读者也只好受其引导当作普遍原则去接受。例如上文说,在痛苦时去看什么,就......作者以祥林嫂为例。我有一问,祥林嫂能看高尔基的作品与亚马孙的蝌蚪吗?我如何如何不等于所有人都如何,你的办法并非普遍有效。改变不了世界,自我安慰就能改变一切吗?

再者,这也不是积极的方法--〝活着已经不容易〞,可是人并不满足于活着,如有的人劝谕,人只有七尺之躯,一张床足矣。这是对人性的遮蔽,对人类历史种种灾难的遮蔽,它无法解释争权夺利的流血不流血的现象。尼采早已说,生存不是目的,意志才是目的。为什么高位者、富贵者不满足于活着呢?为什么他们还要追求或制造更大的差异来满足自己报复他人呢?在这里,请不要再用弱者的心态去解释一切,从而遮蔽了残忍的真实!

再问,痛苦是什么?痛苦只能是自尊心的痛苦,物质匮乏只是表象,或推诿物质匮乏不过是蒙蔽。而自尊心乃是差异或排他的,并且在以外物为筹码时,只表明人的本质的空缺。差异、虚无就是痛苦之源。谁又能不要自尊心而安于活着呢?中国文化的克己论能保证没有差异和痛苦吗?在真理消失后,你能承担自己的〝罪责〞,抛开书生气挺身成为一个自由人吗?

所以接下来的问题是,西方为何有乌托邦幻想,中国为何有文革。难道不都是为了消除苦难与罪恶吗?你许诺了幸福却只兑现苦难,政治共同体的责任呢?用心理学说话是否掩盖了这些问题?这并不是上纲上线,因为心灵痛苦总是对应着自我与外部的问题,比如世俗人性与财富差异表现,文化道德思想观念问题,以及一个民族的平等理想、运动或制度,独断专权等等,你联系不起来,是你视域受了限制。

今天反省文革,是要反省全部文化,反省真理之有与无。

即便转为承担,也是观念问题,不单是心理问题。所谓〝打包〞,还不如世俗常态:被人打了只当狗子咬了一口。何需你来传经!

上面引用的文字,总觉得太轻,借用张志扬先生的发问:苦难向文字转换为何失重?

这里再借世俗现象来说说观念转变问题:

因为穷,受到歧视、嘲讽。我不想要歧视与伤害,情绪上有抵触或不接受。这时对方说,说你穷难道不是事实吗?你为什么不接受事实?这种问句并非不讲理性不顾他人自尊的诡辩,实乃这〝事实〞的背后并不存在理性本质与大写的人,人即非人。存在与价值剥离,还原世俗之虚无,这才是承担的精神准备。

抵触情绪所潜藏的以人为目的的还乡心愿是能打包了之的吗?打包之后痛苦就不重复上演了吗?

“不在于...而在于”,“如果...就或去”...这种句式背后的任何确定性答案都是对生存之两难的遮蔽!


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