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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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道德是基于己罪的信仰自律  

2017-03-11 10:16:21|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       道德是基于己罪的信仰自律,而非标榜自己是好人,即使是有限的克己,标榜自己好就与克己形成悖论,因为张扬就是就是重复制造差异,争道德的等级,挤压别人,如先进、榜样、代表而权力,实现为上智下愚的制度,己所不欲变成己所欲,善即伪善,这是要也不要的经验事实。何况制度化建立在道德缺乏的流沙上。

       被伤害是苦,伤害是罪,此谓罪苦的纠结或罪苦的两面性,这两者是封闭循环的,不能超越迈向无限达到自我同一——诸如至善,仁德,自由,幸福,尊严等等。那种把受苦直接说成善良、把弱者说成有道德的独断论,就是把超验的善降到世俗,遮蔽个人或差异。可见,强行划分善恶,不过是把无对象的痛苦强行设置一个对象原因而已,如此立定志向只是为了满足自己。 世俗的自由或摆脱痛苦的手段就是罪恶本身,如此轮回着。今天连超验的尺度也丧失了,有罪就是无罪,而且繁荣进步贡献建构重复着,为了永久的普世霸权而填补合法性亏空。


         在西方哲学上,无神论与无神论是不同的(背后还涉及人本论问题),例如尼采的无神论(上帝死了)与之前的无神论就截然相反因为某种无神论即人本论恰恰是神义论的变种,仍然是本体同一的建构主义。同样,唯心论与唯心论也是不同的,黑格尔的唯理性与尼采的意志哲学相反。黑格尔的理性论不仅是主观论,也是客观论,所谓主观就是客观,主观幻想的目的就是客观开端,这说的也是形而上学史的自况。而且除了逻辑保证,根本不能实证,比如从物质到劳动,到劳动生产关系来证明存在决定意识,甚至把自我意识的逞强好胜意志表现也纳入反映论阶段论,这种科学实证就属价值异化。因为所谓的同一价值,归根是主观幻想即唯心,幻想破灭,整个话语系统就轰然倒下。再看尼采,他剥离了开端与目的,而把存在的作为自因的自我意识强力意志拯救出来,还原一个残缺的世俗界,或将差异存在与同一价值剥离,揭示封闭、虚无和轮回。报告天要下雨并不成为天要下雨的原因并承担报告的罪责。可见,一个是把个人主观幻想说成建构性的客观普遍根据(传统),一个是把普遍事实存在的非理性破坏性的强力意志呈现出来,此与彼相同吗?


       我不知道,我为什么不愿重返我生活过的但失败了的环境。失败?是的,只要我不能意识到真理的空乏而盲目挣扎,结果自我剥夺或者被动招致不堪,留下的只能是创伤记忆,而且誓言不能兑现,既无法面对他人,也不能自我重组。人自身的有限性或恶是超历史地域的,它需要个人有彻底的转变,根本不能靠换一个环境来解决可在生活中,谁能这样告诉我?


       鲁迅说:“面子是中国人的性格纲领”。这种隐含价值的批判是否揭示了生存真实性、可以启示个人生存观念的转变而有价值更新能力何谓面子?难道不就是空的人格主观性的扬弃或实现吗?在差异的根底上,本质与灵魂缺席的个人不讲财大气粗、仗势凌人还讲什么?为什么讲道德却重复制造差异并且用制度固定上智下愚的等级?结果依然是权大面子大。为什么把尼采哲学拿过来还是不能切身入心而走重复价值的道路?
     〝个性自由〞这个提法本身有同的语,一是针对现世苦难与罪恶的压抑要求全面发展,属幻想主义;二是相反的破坏规则为所欲为怎样都行。例如在这个没有理想没有意义的时代,女人穿衣露脐露臀都为是张扬个性。三是指意识美好的限度或者个人真实性及限度从迷失压抑中走出来重新焕发生机,活在语言的真实里而有自律人格

       不同或对立的价值观有不同的成功人士或代表人物,亦如女人的择偶标准的变化反映了这个时代的变化。所谓不同的价值观,例如世俗的无本质的拜金主义价值观,它属残缺的真实,而迷信气功大师的那些人就是这种价值观的代表人物或成功人士,在幻想破灭的背景下,这种人物对道德建构毫无价值;此外是以克服世俗为目的的价值观,它属完满的虚假,文革时期树立的模范人物就是这种价值观下的“代表人物”,这里说的还不是对理论有反思性探索的思考者。由此也可识别理想破产后的政治代表和权力遴选的“精英”是些什么,究竟现了什么样的价值观。 不同的价值观,存在理想与世俗、真与假或善与恶的对极,但把两者推向绝对化都是灾难之源。

       人遭物化即人受金钱的奴役,它使空的人格得到实现时,摆脱不了依赖人自身无所持守。如此虚无的现实比历史更真实,它轮回至今,使每一代人的出世都成为一个无开端的开始,这就是“人的命运,生存的初始经验

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