注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

网易考拉推荐

小事情大问题—为人与政治  

2017-02-27 13:33:04|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

       什么叫爱虚荣?难道有什么实在荣誉吗?如果重新释义,爱虚荣就是自我意识强力意志伸张的一种实现,于生存的品质,它不同于以暴力的方式使自我意识在另一个中获得满足,而是在表面以间接的展示自我方式达到让承认的目的,在主奴关系中依然属于牺牲别人发展自己在这里,虚是真实的,因为自我意识没有本质,依靠外在的物的东西就是自我现实。在女人那里,追求时尚满足自我意识,总是有意地用爱美来掩盖的。至于西方的某种人性论,说虚荣是历史的动力,就是价值性的撒谎,这种明明要你割让人格的意志何以是有道德的现象?目标又朝向哪里?如果这是道德,那么己所不欲勿施于人就不是道德了,尽管中国式的软弱道德无效,所以,这都要等到尼采来解答,把存在者的存在揭示为强力意志。

      生存的全部纠结,以及在哲学界面上向最日常平庸现象的还原或敞开,造成理解、态度与行为的转移,都在于,否定不要痛苦抗拒痛苦的幻想、价值观念与心态,承认痛苦接受痛苦地迎上,但又不是消极的逆来顺受,而是以同样的方式扩展实现自我。例如对待虚荣的现象,己所不欲勿施于人的原则就丧失效用。面对这种用惨痛代价换来的教训,我承认理性的无能与耻辱我思虑的结果是无,作为一种警戒,只是要你放弃说大话的权力。

       人生问题只是困惑者的话题,不是普遍话题,谈人生就是揭示痛苦基于自我意识主奴关系的有限性,造成知行的转移,而这正是现代哲学的要义之一,它涉及整个文化价值的更新。

       就理解而言,由一个小问题比如个人为人处事的心态看到大问题,看到哲学与现世制度问题,反过来也如此,即能去蔽达到开启眼界,这才是融会贯通的学识。尽管这样的学识是无形的。

       例如对于逆来的事情如要你割让人格实现他者的主人意志,作为伤害伤与痛苦,无论哪种方式,你抗拒,或者不愿迎奉(本来卑躬迎奉是最日常平庸的世俗现象),或者拒绝作为自保经验的劝告,它就上升为一种幻想或自由价值,圣人哲人又独断创造为真理规律并制度化,如天理人伦己所不欲勿施于人变为上智下愚的君主制。再如西方启蒙理性宣称的哪里有压迫哪里就有反抗的阶级斗争专政,不抗争是不聪明不觉悟的傻子,聪明觉悟变成狂妄,结果演化为窃真理之名得权力之实的体制,而理想价值还因独断而变形为生产力、经济、产值效益以及种族主义,以至面目全非

        你看,小小的处事为人问题就出你意外的变成了大问题,小问题成了根本长成大树。但世俗日常不变,盲目的抗拒与自我意志扩张的罪恶重复,今天在经济与生活上的问题都是它的表现。而个人的转变是要从价值观念落到性格态度为人处事上去的,如何从压抑退让的性格状态下解脱出来,融入这平庸的世俗中就成了困惑者需要启蒙的问题。承认痛苦即要痛苦、不拒逆来却又不是消极的顺受承担,而是同样的外扩与创造。如此白开水一样的道理,世俗都有,为何复杂到成尼采哲学的中心?就因为日常语言不能自为的敞开,还有传统包括西方各种人文学术或话语殖民的蒙蔽强化误导与维权的愚弄。

       黑格尔有一句胡话曾使我困惑,他说:“所有权所以合乎理性不在于满足需要,而在于扬弃人格的纯粹主观性。”没有所有权等于割让人格。他的意思是说,财富不在于满足生存需要,而在于使主观空的人格尊严得了满足实现。所以合乎理性。

       空的人格是我所加,但话怎么别扭呢,我穿金戴银显摆打败或伤你的自尊也合乎理性?反过来我跟你斗富报复你也是理性的?主观人格是空的或表现为强力意志,这本身就说明没有实在本质,特别没有同一性,我用暴力或趾高气扬或用财富显示我的自我中以牺牲你的人格尊严来满足自己,如此扬弃空的人格实现主人意志的行为是理性的吗?黑格尔描述过自我意识主奴关系差异,忽然不顾现象事实翻转为理性同一,玩弄辩证法诡计,所以要么他的差异是假的,要么他的同一是假的。

       何况他的胡话还迷惑了当今中国的知识分子,认为无个人财产权等于割让人格,因而个人所有权是尊严与自由的基础,可谓只见树木不见森木,看见同时也是看不见。人家显示自己长得强壮说我这不行那很差,强行我点头哈腰,是不是要我割让人格?我如何去争十全十美的所有权?个人尊严不可通约性,只能在另一个中得到满足分出高低,作为限度,这是虚无黑暗境域,任何人为的幻想包括人的图谋以及各种人文学术话语都不治,人自身也不可超越封闭轮回向上达到同一至善,你偏说个人财产所有权能治,为何中西个人收入仍有巨大差异呢 而且手段上都知道如何牺牲别人发展自己,这合乎理性吗?别人满足了等于你满足了吗?或者是事实没按照空洞的幻想发展

       黑格尔自己也说了同一自由是无底深渊,不是某物。你的辩证法到底长了几张嘴,哪种说法可信呢?存在是差异,因为不合乎理性,才有软弱的道德如中国孔子讲己所不欲勿施于人,但从来无效,今天更无效,个人财产所有都天壤之别了,谁勿施于人了? 


       得到这个用灾难换来的虚无性结论,人生绕了一圈又回到原点,一看就不是什么深奥知识的新发现,无非人情世故之类的重述,所以我才深切感受康德说的理性的无能与耻辱。但问题的另一面或悖论是,我背离了世俗造成无立足之地没有活路,属不适应受排斥的对象,这你同意吧,可为什么同样如此的知识分子与权贵成为在上的统治者?回到前面,就在于把不要痛苦的空想独断为金规则或者普遍真理,你在世俗中都如此孤立,他却把这个别的上升到一般,宣称人同此心心同此理,如阶级民族代表等等,伪道而霸权,真正实现了主人意志,生活行为还是人情世故的平庸,或借权势自计订养尊处优规则,放纵残忍扩张满足自己,而非己所不欲克己为仁那一套,谁说他们不适应世俗呢?尽管主义不灵了又搬出国学甚至向外输出,而你无论在世俗为人行为态度上,生存状态财富人格上,乃至政治体制上,依然是奴隶,那个不存在的东西帮不了你。所以知无的转变自律同时又与拒斥谎言话语、逻辑、权力的垄断与泛滥相关的,是创伤记忆表达或自我批判上溯


  评论这张
 
相关小组: 心情日记
阅读(71)| 评论(47)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017