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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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政治学与经济学是对立的吗?  

2017-02-20 19:22:38|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       曾经,何清涟说:政治学认为人性为善,经济学则认为人是有欲望的,彼此观点相反,这就为克服政治腐败找到了依据。并且当作新知来强调,甚至为自己的经济学人的身份而自信。实际呢?基督教认为人有原罪,不能完全消除,谁也不能取上帝而代之,所以都得忏悔。比较而言,中国没有超验宗教,却有人义论的性本善说,即使“天理”也是可与人伦合一的,最终落到君子天子头上,这就是封建君主制的依据,圣人一口创造的开端影射着永远达不到的目的,并一直欺瞒到如今。

        西方,理性主义的启蒙既不满教会的专制,更不甘受苦、不甘承担基督教说的现世不可完满的残缺,完满只属彼岸,当然也不甘处于低位,狂妄地要消除一切罪恶,并从人的属性中找本质和道德自己又成为掌握真理与道德的先锋,运动影射的有觉悟的群众夺取政权建构乌托邦上智下愚的专政王国。理想破灭了,觉悟基础消解了,政治不是不承认人有欲望,只是,无论善恶、理性欲望,它都属人心范畴,而人心依然是决策和权力正当性根据,舍此不能安身,捞得钵满盆满不正是在这个时期发生的吗?这与承认欲望何干?

       政治不检讨至善幸福价值的合法性危机,不收敛权力,把无理性的欲望翻转为先进生产力和幻想的目的,经济学不也认为欲望是重建秩序的依据吗?何清涟不也认为西方社会追每个人追求欲望能自发形成秩序吗?不是认为在西方资本主义社会,追求欲望的满足能自发形成秩序吗?因为理性是盲目的,看不到原生态即丛林法则本身的美好秩序!岂知欲望是秩序的否定,岂有建不了秩序的危机感?思路离不开建构,又何言真实性?众人有欲望合理,政府官员有欲望就要限制,这合逻辑吗?没有信仰自律的开阔视野,经济学何以成为挽救危机的普遍真理?就个人发财致富而言,靠的是利己性恶本能,而不是经济学告诉人们的,困惑者还得认知生存以恶为条件的事实转变知行,建构性知识话语能告诉你如何生存吗?除了让你下地狱!

       反君主制的民主论还是人义论,除了政体形式,不知道德缺乏的危机,也无挽救志向,或者说没有挽救的确凿依据,而且,民主不是说民为善,可自己管好自己,它仅仅是自利者(资产阶级)要求与国家权力者平起平坐,这对无数底层人士在生存上有何改善之益?还不是贫富差异悬殊不得安宁?西方不正是如此吗?更重要的是,人格的非本质的物化,外部属己的差异直接意味人格的尊卑高下,作为人的意志特征或限度你既打不着,又无别的实在价值可替换。马克思为此殚精竭虑,其构造的劳动创造价值因为天然超出世俗而破产,代之的是富光荣价值,或者说尼采的主观强力意志说宣告了客观价值的无效。就问题而言,马克思的忧虑不也是一种遗产和飘荡的幽灵?谁又意识到了呢?可见,何清涟之说,是怎样的狭隘!把似是而非的东西当作确定的结论,还以为只有自己的解释唯一正确,它除了蒙蔽,也是话语上的独断专制,政治与知识,概莫能外。
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