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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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文字为何追不上罪恶  

2017-02-19 15:41:04|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       据说,作家陈忠实的作品《白鹿原》其思想价值在于为地主翻案。对此我有一个比较。尼采作为西方形而上学内部的最大反叛者,也是为强力意志或人性恶翻案的第一人,他的哲学对西方现代文化的影响到底有多么深远呢?用一句话来概括,即尼采哲学已成为西方意识形态的灵魂。可以说,文化理论或价值的更新绝不是靠为少数强者权贵唱赞歌来完成的,尽管权力决策运作能起到促进观念转变的作用,但不能代替哲学沉思。真正的启蒙,必须能够攻克最坚固的意识堡垒,照亮迷失者最深处的困惑。试问,中国的当代文学其启蒙作用能与西方现代哲学相提并论吗?如此看来,文化讨论乃至语言哲学问题并不为权贵、富人以及谄媚者所垄断,它只属于迷失者困惑者的领域。

       其次是文化价值的效用问题,谁来检测?比如说,所谓的理想建构不能改变世界和自己的厄运,对于非本质的现象,如有钱就有尊严,我们连反抗的对象都没有,何言行为效果?除了以理杀人,就是个人拒绝世俗的自保经验,追求美好直到摔得血肉横陈。而相反的解构或转身,即生存以恶为条件,却有一定的效用行为,但属自利自保,绝无全体之义。这种检测也不能拿毫无困惑的纯世俗之人为例或作为式。比如中国政治所树的富裕榜样。作为具有本能欲望的世俗人,他们本来就是残酷现实的构成,根本不需要观念转型,也不需要样,以此为例毫无意义。在巨大的财富背后是满满的罪恶,杀人越货就是极端典型。然而对传统人而言,对于灾难事实与典型是拒绝和无视的,没有绝望到死中求生,特别是没有现代哲学的语言开启,揭示真实性及限度,很难打开封闭的眼界吸取灾难的教训调整知行。今天哪怕道德危机如滔滔天下,自以为是生造意义自欺自娱或相信中国崛起能改变个人世俗穷弱无尊严命运的大有人在。因而说,文化价值更新所产生的效用,仍只能以迷失者的转变为例。过去以为真理能改变命运,乃是蒙死人不负责抵命的欺瞒,伪造榜样以带动他人达到全体的幸福道德,更无逻辑必然性。困惑者的处身是普遍无理性的制造伤害的不可通约归类的个人,除了承担,没有惩罚反抗象,也没有认同你的善类,何言消灭了假想敌我们就幸福了?或者消除了外部属己的财物差异,没有人格歧视的直观所指,就没有痛苦了?或者做好人好事就能改变人格受外物及歧视的纠缠消除深入梦境的自卑痛苦?还要树立幸福成功的榜样启示教导他人?这一切不是愚弄性的形式闹剧?人是有限的,没有同一,即使同一是善良意志的目的。今天,否定虚假的文明理性,转向差异、欲望、残忍、原生态的生存之道,还沿用“榜样的力量”,以维护引路人的独权角色,表明没有吃白饭不干事,除了不涉及人是什么的形式蒙蔽主义,就是造就一批地方的打着引路榜样的权力富豪,而且比个体更合政治“价值”即合法,如果不说是腐败的话。作家们谁又揭示了这样的闹剧恶行?

        在原生态的丛林法则中当然存在着适者生存的情形,这使我想起改革时期企业员工自由优化组合问题,说白了,就是废除幻想主义对盲目的弱者的同情心慈善心,因为幻想主义养了一些守旧的依赖希望的没有生存能力转变能力的人(相对于政治话语“社会主义养了懒人”而言),他们不能应道德严重缺乏的人际生态不适应窝里斗,在世俗中就是被遗弃和歧视的对象,所谓自由组合与其说是为了生产效率,不如说是为了在观念上清除不适应的异类。这是再清楚不过了,改造不了就消灭你,善如此恶亦如,区别是:政治上左右都是强制,但幻想者除了强制自己盲目抗争扼住自己生命的喉咙或强人所信,没有不遭世俗反讽的。既然他们无能转变自身,政府也无能或不愿花大力气来献爱心重新启蒙他们,象宿命一样。即不仅自由思想有害,你还要有能力在语言哲学的界面上来思考表达,捞的人做不到,底层的卑微者也做不到。


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