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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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凭什么相信你?  

2017-02-18 23:39:28|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自谁在黑夜里走《凭什么相信你?》

       读某微信公共号文《世间最好的爱情,就是我叫杨绛,你叫钱钟书》,令人失望,此文不过是媚俗之文,表达的是作者的井蛙之见。什么国学大师文化昆仑?又把孔子与马克思放在哪里?钱钟书既非传统文化的创建者,也非传统文化的破坏者解构者更新者。要么是吹捧者不知文化为何物,或者以为文化是自明的词语。一部《围城》,不过是拾西方文化的牙慧而已,我这里说的西方文化,还不是指西方现代哲学,而是指那些接近真实性的谚语,琐碎而无系统性的讽刺意见。在三观方面,钱钟书又有哪些颠覆性原创性或超常规的洞见而对一个时代具有启蒙意义呢?他在中国能与尼采对西方文化的影响相比吗?可见,在一个洗脑严重的国度里,轻易获得认同成功的文字与作者都是不可信的,包括新生代作者。因为成功不是判断思想价值的唯一标准,如果受众同样无能走出意识形态的囚牢的话,气功大师也获得了成功呢。有什么样的受众,就有什么样的市场与供求关系,可以使你红起来获得成功,但却不能决定思想启蒙价值。

       教育与洗脑的重要区别在于,启蒙不是许诺,或许诺有而有所适从,或许诺无而为所欲为,而是承担没有许诺的个人真实性。因为作为许诺的启蒙本身就是蒙蔽,构成一种奇异的悖论。例如传统哲学的本质主义启蒙即蒙蔽,而现代哲学的虚无主义同样不是启蒙到最后的结论,否则人就像野兽一样有智能规则了,人的诞生就毫无意义了。这说的就是许诺有或许诺无的两极灾难或两重危机。

       为什么网上流行的感性俏皮话都缺乏深度,失之于知其然不知其所以然?难道文革后一代人的聪明智慧就维系在表层上?比如有一种观点说贫弱不代表善良,看似否定了苦大仇深有阶级觉悟的意识形态教化,但接下来说富强表现得更好,这难道不是善恶好坏之价值的重复?虽然换了对象。你如何面对人天生即恶因而人不成为建构规范救世的根据之事实?弱者易发怒,是破坏性的暴力革命的根源吗?不能承受自尊心的痛苦,把渴望摆脱作最高价值,作为性格表现问题,根子还是不知恶的真实性及限度,所以缺乏宽容与耐受力,脆弱容易冲动,这是一回事,至于对没有惩罚对象的实情独断地设置假想敌以理杀人认为把敌人消灭了我们就幸福了,并在破坏中宣称建立了美好世界。作为国家理想主义是另一回事。这两者都需要在现代哲学的界面上来反省,岂能把个别的感悟上升到普遍,得出全称性的结论?特别是对所谓破坏性评定,除了人云亦云,你又以什么为价值尺度?是虚构的美好,还是强力意志主奴秩序?文革就是企图以美好来消除残酷和等级秩序的,结果从政治到世俗,等级秩序依旧重复,今天更是拔乱反正回归等级差异价值,难道你认同它是道德价值被幻想主义破坏了?或者你心中的价值与文革时期推崇的是同样的,为什么美好破坏了美好你要反对呢?像咬住自己尾巴的蛇。以管锥之见取代学术讨论,得出自以为是的普遍原则,既是历史的重复,也是年轻人缺乏深思的毛病。

       文学不只是有文彩的表达,重要的是有可传递的真实性。说到真实性,也许见仁见智莫衷于是了,但我以为,根本的标准就是不重复价值判断,经得起时间的检测和自我的反复推敲。我这是按照尼采哲学下的定义。 

       读书多,文笔优美,不等于有原创性见解,如果话语世界宣扬的伪造的普世价值的话,比如独立自由之类。 

       自信,包括相信自己聪明,有判断力,有一技之长闯荡话语世界,也获得了回报,可能恰恰是一种盲目。不是说盲目就不能流行,传统文化传统形而上学是最大的盲目,却流传了几千年。 

       我的苦难身世,抗争,迷失,固执的追求美好,以及招致的毁灭性的灾难等等,都是为了引导我接触西方现代哲学,对自己作深刻的反省,从而回复自身。换句话说,我无法追求外在的尊荣,只能退其次求走出内心的迷失,获得超常的眼光和有限的精神自由,既然生命给予我这些。

       我只是像开荒一样不断地写,翻挖了一大片土地,却来不及精心制作。望着这一大片开挖的土地景象,我茫然不知所措……

       人为尊严而活,但尊严是一种非本质的差异,以财富权力为标志,而不是与这种具有伤害性的事情抗争就叫有尊严。所以尼采说伤害是生命本有的,如此没有善端的本也推论不出痛苦的目的和希望。

     

       
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