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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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对人是什么的问题的重审是生存的条件  

2017-02-18 22:33:20|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       以政治的是非为自己的是非,在根本上是取消自由思想。例如今天,自视为有独立思想并充当新一轮的意见领袖的读书人,也会不假思索地拿政治观念来看待文革,看待过去。实际上文革时期他还没生出来呢。他也把“知识越多越反动”这句话作为批判的靶子,对语言、逻辑本身毫无反省能力。试问,这句话错了吗?为什么错了?实际是怎样的?似乎无需追问,总以为知识是开化进步的原因,无知是愚昧的。反知识就是反进步,即进步进化发展仍然是裁决一切生杀予夺的最高价值尺度。那么今天,人的道德是不是进步了呢?如果答案是否定的,是因为知道的多了还是根本无知或人不是理性道德知识智慧动物呢?道德沦丧显然不是因为知识多了,不存在普遍的求知求真文革时期以幻想为价值以理杀人企图阻止倒退阻止罪恶,也找错了原因。其次,我知道某些东西是根本不可知的,如形而上学建构的本体与真理,但这也不叫知识多了,这种怀疑不能称为知识,正如物欲横流对理性知识的解构不是另一种知识对真理的否定。它恰恰是知识的反面既知,对应着存在就是不存在。文革时期坚持唯一真理,无非是反对怀疑反对困惑反对不同意见,反对不确定性,否定事情对建构理想建构真理的反讽破坏与解构。所以,否定反省文革时期的狂妄,也是否定反省盲目独断,揭示把无知当有知,把语言的不确定性当作确定的,把无真理的幸福渴望当作最高价值以理杀人的灾难根源,揭示真实性及限度,揭示不可确定的困境防止绝对化可是今天,我们的知识分子不仍然把语言的不确定当确定性,在是非对错上自以为是坚信自己的解释唯一正确吗?

       知识与非知识,包括非知识的破坏性的欲望,和非知识的建构性的个体信仰,其中的界限是必须要分清楚的。盲目崇尚知识,就难免重复知识即权力的历史。可惜,自视有独立思想并且忙于争话语权力和光荣的读书人,颠覆这批判那,却在知识观念上没有根本的翻转!

        说到底,我们的世界是形而上学高尚幻想与世俗平庸残忍的价值对极。形而上学幻想世界的现实结果是权力与知识成为同一家族的制度化世界。有人感叹下层愚昧缺乏视野或野心是导致阶层固化难以流动的原因。殊不知,世俗之人比你更清醒,或许是他们太相信世俗的互相践踏的真实性了,所以他们不相信幻想主义也不知利用而爬上高位成了更强者,因而他们进不了科学、文化、艺术等精神贵族阶层。可是,无论是世俗的残忍,还是窃真理建构之名得权力利益之实,难道是人类理性要追求的最后结果吗?我们的知识分子迷失到忘了用超验的价值来评判世界,落入语言的陷阱而不自知。

       尼采说靠真理生存已不能,意为靠理性人观念,靠己所不欲的观念,靠改造世界、建构一个美好世界已不是生存获救之道。今天中国的改革开放,即由过去的道德建构、禁止转向解构,开放原罪,使人靠自身本能的自然的行为即恶富起来获得发。所以改革绝不是改变不良的东西变得好起来,而是对虚构的美好彻底否定,作好坏的价值评估只是你自己的一厢情愿。而不争论所指向的问恰恰是作为个人生存的条件在认知上必须面对揭示人是什么的问题,这样一个重要哲学重审和自由思想问题,只因为涉及叙事合法性危机以及实用利己目的而略过了,甚至被姓资姓社计划市场的意识形态话语争论,被所谓经济学遮蔽了。本来人是什么的问题对世俗之人是个感性的自明的问题即不是问题。

       在存在哲学看来,对于强力意志领域,对于罪恶伤害痛苦领域,对于外在差异造成的人格等级现象,亦即虚无主义领域,任何理性主义、权力、法律、契约、社会主义平均主义、经济、科学、进步等等,是根本无法进入的;而在语言哲学看来,所谓如何防止互相伤害的问题是个不可言说的问题。作为现代性危机,也是作为困惑者必须清醒意识的。

        这种危机,不仅意味着传统建构哲学的危机,建构从来就没成功过,也意味着以权力为手段的社会建构的危机,即权力本身的危机。而当代中国,正是由于乌托邦建构发生了危机,才转向开放黑暗的欲望领域,包括以发展经济之名放纵暴力在捞钱方面的恶行,如此黑暗的暴力强权原始资本积累,也是中华民族历史上最耻辱的一页!因此,它根本就不是另一种秩序建构,也不存在市场经济秩序,恶本身就是对秩序的否定,恶,除了牺牲别人发展自己外,并不是什么建构、进步价值目的的动力。拿建构来掩盖瓦解决策的实质,那不过是强权拙劣的欺瞒。

       在这种危机面前,我不知国学大师文化大师为何物,他们究竟发现了什么真理从而取代革命导师,又发明了怎样的救世主义!你得把行动方案革命方案改造方案拿出来吧!他们不知这是个渎神的时代,连上帝这个最高偶像也没落了。而人为吹捧的用以掩盖灾难不给个人活路的文化大师与骗子何异?没有强权的庇护与习惯自欺的民众,文化骗子能够得逞吗?

       同样,在建构主义危机事实面前,西方的经济学、新老自由主义也是为强权服务的伪学术。在这一点上,我佩服西方的两个人,一个是马克思,一个是尼采。前者宣称存在着本质,批判黑格尔又承接黑格尔,后者揭示本质的不存在,为了把虚无事实从价值中拯救出来而作了最惨烈的疯狂挣扎。但他们都敢于批判他们之前的任何西方文化学术,不像中国的知识分子,只拿西方伪造的建构话语为强权辩护。看看文革后中国的经济学人受优待的情形,便可知学术腐败的严重程度。

       我不是像所谓的左派那样在揭露问题时许诺只有什么才能解决问题,这些左派如同有医术的骗子,他的确指出了你身上的病痛,但却把过期无效的药说成灵丹,这是很煽情的洗脑;而我只向报告生存没有真理指导的真相,生存需要勇于为无,从而揭露用有、建构掩盖瓦解决策满足自己的灾难与恶行。它要求观念的否定性逆转,与许诺真理的蒙蔽主义是根本不同的。 按照许诺的美好建立自我认知与尊严,然后决断,甚至发出誓言,抗争,期待,到最后许诺无法兑现,生存状态每下愈况,这个自我就瓦解了,成了碎片,再也无法重组。西方人把这种欺瞒称为比直接伤害更加严重更为欲哭无泪的残酷事件亦即真理罪

       我要求不糊涂,追寻的是负面的知行合一或知行调整但如果用真善美知识不能改变自己的厄运,那根本就是无知,或知识是伪造的。所以不会产生改变的结果。所谓“知识改变命运”,分两种,一是知识即权力,伪造的知识成为某些人获得利益工具尽管不是每个人都如此。二是知识观念的负面转向,或者说知恶改变命运,生存是以恶为条件的。这是一种相反的颠覆性的知行合一。它不再是建构,而是对本质主义的解

       我反对糊涂,重要的是你不能对现实的残酷,人性恶及限度糊涂盲目,用真善美知识加以掩盖自欺,这样的糊涂是致命的。相应地,对于形而上学语言游戏也不能糊涂或半信半疑,或知其假不知其所以假,你必须有逻辑语言能力揭穿它,拒斥它的垄断与泛滥。而中国传统文人的难得糊涂归根还是一笔糊涂帐,中国文人缺乏那种彻底的质疑精神与胆识。
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