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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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现代启蒙中的政治哲学问题  

2017-12-02 07:53:07|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在中国,政治上对文革的否定永远是权力性的含有价值蒙蔽的话语,即不给你自由思想,因而人云亦云必定是没有经过自己大脑的审查。例如浩劫、破坏经济、惨无人道等等词语,就属价值遮蔽,在人死了之后或向兽道主义回归的时代,何言人道?可知基督教十戒怎么说的?其中说到不准杀人,不准奸淫,不准盗窃,不准贪图他人财物,虽然某种理想主义不同于宗教信仰,但道德禁止是一样的,而转型开放就是变这不准为允许或让,道德禁止可以说残酷而无效,法律也是空设,今天一样,但何以惨无人道?开放野蛮就是人道主义吗?殊不知我们没有“人”这样一种尺度来批判,无中生有就是蒙蔽或欺瞒。再说,道德理想是以人为终极目标与绝对价值的,物化经济作为互相践踏的欲望目的岂是终极目标与绝对价值?这里玩弄了理性与欲望的颠倒,却把罪恶欲望奉为新的神,为了利己主义和权力的正当辩护,如此的权力话语,哪有个人生存真实性?不知个人成为现代启蒙的主题,难道不是自欺欺人吗?


        相对于经历过文革末期的一代人,即那些承担了世俗苦难有过困惑又受到政治理想主义牵引的人而言,可以说是失落的一代,因为那些豪言壮语根本无法兑现,那个旧我不仅仅是失踪了,隐匿了,寻人启示无用了,简直是死去了,并且还经历了死去活来的过程,还有那些不为人知的事情,比如落到隐姓埋名苟且偷生的地步,但见证了你过去的那些人事并没有失踪,你还得面对,只是你无从解释,你还得逃避,这是何等尴尬的人生!尽管你无数次否定了批判了旧我。


   记得卡夫卡说过,我们的制度建立在谎言的基础上。比如说,人天生即恶,或如霍布斯所说人对人像狼。但所谓的社会建构理论偏偏窃理性之名把国家说成利益一致的有理性的共同体,并让有原罪的人掌握公权力即成为议员或代表,拒绝忏悔自律,这样的制度(无论西方东方)有什么现实的合法可言呢?特别是依据虚假的思想觉悟建立的理想制度破产后转向非理性的利己欲望,却仍然大行过去的代表制度维护权与利(有些人简直是渣!),就是拙劣的忽悠! 


       什么是人生的意义,如果说理想主义不能雪洗个人蒙受的耻辱与痛苦,那么放弃美好意义慢慢折回世俗勇于为无或勇于为恶改变自身命运,多少雪洗过去的耻辱,多少找回世俗的尊严,或改变世俗对自己的遗弃态度,是否就是活着的意义?我需要贪恋这样的结果吗?尽管与腐败决策下靠残忍罪恶满足自身及其国家权贵资本主义相比仍然有云泥之别,把这种改变权当一种还债吧,记录我的迷茫历程才是我生命的展现。 


       我唯有生长在这样一个贫寒无能遭世俗遗弃鄙视的家庭,才领受到不堪承担的痛苦,更因为迷失即抗争与向往美好而把自己带入绝境。但是在最底层,在这个家里,也只有我左冲右突闯入现代哲学境域,从而明白道德的限度与认知的限度,以及转型后的虚无化时代,这一切就像是天意。换言之,我没有让经历变成沉重的负担,而是把经历刚好活成哲学。

    
      我一直困惑这样一些词语,比如极左极右,改革转型,十年动乱,拨乱反正,开放欲望。也不明白为什么风向一变可以允许过去坚决反对的事情。事实上,文革的破产(也包括任何人为的幻想的破产),乃是克服罪恶与残酷的破产,以虚构的善、类及其权力化制度化克服罪恶的破产,即便当初有善良意志和组织行为,但世俗罪恶的重复使人几乎感觉不到这种善良意志,而转型不是由类或阶级专政或强制惩罚转向有信仰的个体忏悔自律,而是在旧的权力体制下转向道德禁止的对应面,所以问题根本不是辛辛苦苦三十年,一夜回到解放前,善即乱,恶即正,如此价值颠覆才叫拨乱反正改革开放,因为破产,就是错的,就得废除,以实用主义种族主义之名打开潘多拉的盒子,它与重建毫无关系。政治才不管什么两重危机,它不管善恶区分,存在的就是合理的,哪怕你反对过这样的现象世界的存在,因为合理化是维护权与利之所需的,也是它的秘诀。


     各个人的性格是不一样的,而且性格确实就是一种生活方式,有的貌似自我保护,实则自我剥夺,比如内向逃避性格,它甚至被传统哲学理论化了,升级为做人的原则,专用名叫克己为仁,实际上是软弱的掩盖词,只会招致被动受伤挨打。所以有此性格与观念的人面对灾难事实恰恰要作深刻反省,而不要拿“性格决定命运”的话来作消极辩护。因为对虚假仁义的叛逆才是有用的生存法则,用西方人的话说,生存是以恶为条件的,虚构的真善美救不了自己,还不断地遭到世俗的反讽。在这里,张扬自我的叛逆就不仅仅是性格问题,更是张扬生存法则,以显现个性为荣。往大处说,所谓的政治转型,就是由过去的压抑(道德性的)转向开放,由过去的克己为美转向以扩张为美,属于生存价值观的颠覆,岂有不以为然为荣的道理?


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