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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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人是卑微而残忍的  

2016-10-08 11:15:16|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       人是渺小的卑微的,但又不甘居他人之下,要么企图改变世界的秩序,自己也成为世界的中心,万人膜拜的救主,但结果是一场绝望的恶梦。或者借改变之名偕越上帝得权力之实成为政治超人,我们的共同体就属此种;要么根本不信可以改变这个世界的秩序,只醉心于在丛林法则做枭雄,结果“人间”换回从前,崇拜英雄变为崇拜流氓枭雄,遍地枭雄下夕烟,虽然没有一个绝对的权威中心,也是割据林立的原生景象。

       什么叫社会主义养了懒人?你灌输了幻想主义就没有责任了?或者找几个替罪羊当作对立面或敌人就可以推缷自己的罪责?然后又为你歌功颂德?这是多么无赖的手法?

       过去,我是个不关心负面新闻的人,总以为它是负能量,然而,在经历了一场灾变之后,我才渴望生活的真相,才明白,负面新闻恰恰揭示了我们时代的黑暗根底,宣告了光明许诺的虚假与欺瞒! 

       我尊崇那种揭示了苦难的思想文字,是因为我尊崇自己,看重我的创伤经历。所以,作为知己,我也要求尊崇这种现代思想,就像爱情中必定有敬佩的认知情感成份一样,这不是无原则的卑微与敬畏,它恰恰是对苦难及其有限性的敬畏,对生命的自爱。作为同道,怎么能没有这样的共识呢?

       那爱像是对儿时创伤的眷顾,啊,那儿时的创伤母爱看不见,父爱也看不见,连上帝都看不见。但你来了,它胜过一切理想之光。然而又走了,我心中隐隐的苦,是我流不完的眼泪。
       人们为什么难忘初恋与失恋的痛苦?这并非因为朦胧的初恋尚未展开就嘎然脆断,而是因为自爱的个人不知罪恶。他首先把自我意识的自尊心的光荣当作了价值,就像黑格尔把作为差异的人格作为价值去演绎一种秩序。其次是不懂残忍的丛林法则,只为自尊心的失去而感到痛苦自卑与不幸。偶然遭遇初恋就无所适从,自卑与自信交织体验。而遭到失爱遗弃其结果与他人的践踏是一个性质,都是对你的否定。特别是不知罪恶不知虚无就没有自我,个人很难反省什么,他相反受弄潮者的诱导朝着理想真理方面行进了,为了提升自我超越对象。只有这个虚假的自我在恋情破灭中受阻或断裂,反省才真正开始。

       看书是为了寻找共同点,特别是思想转变后看能否提供真实性及限度。可是我不知道,畅销书以及现在自媒体的流行是否表明在众多的读者之间都有共同点,所以产生了共鸣,为什么我从中找不到我自己?为什么貌似取代了真实,为什么人们醉心于被貌似领着走?究竟谁跟谁相同或相似?除非你有现代哲学的眼光,你才能拒斥像《读者》、《青年文摘》这种老资格的鸡汤文!

       或许,我的文字也是写给隐秘的对象的,尽管他看不到,而我由于对过往始终无法给出定论,这种不安反而成为动力,促使我不断地想下个结论。

       真实怎么就代表正确?真实与真理恰恰是一种对极,正如恶与善。真实仅仅指肯定性的并不以主观意志为转移或消失的存在,虽然是负面的黑暗的存在。

       这个名叫思维风暴的公号算不上思维风暴,外向与内向的根本区别在于,前者是世俗主义者,后者是向往美好的迷失者,只有在深刻反省揭示有限中才能回到真实回到自我。

       作者在说到哲学的基本问题时,并没有划分传统哲学与现代哲学,以现代性眼光看,哲学的基本问题不再是心物问题或身心问题,而是本体的有与无的问题,因为身心之争仍然是本体之争。萌萌以情绪为切入口讨论挣脱时间同一性,其实是讨论挣脱传统形而上学幻相,归根属于对形而上学的批判反省,个人表达何以可能的问题就是表达真实性何以可能的问题?特别是在媚俗话语、权力话语控制的情形下,语言革命何以可能?

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