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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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穷富的人性根源  

2016-09-04 20:58:45|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       无能清算历史的迷雾而说什么朝前看,只不过是欺人之谈!

       鲁迅曾经说,“焦大不会爱林妹妹的”(反过来说也一样)。即便爱也是没有结果的。但这恰恰不是阶级本质性问题,而是世俗问题,意识到世俗的无本质才还原了真实性。人都想往高位走,女人更是如此,何况本来就是有身份的也可能升得更高的女人呢?没有一个女人愿意跟着卑贱的男人去承担无止尽的世俗的风刀霜箭,去忍受没有翻身出头之日的命运,这样的女人只会被他人视为神经病。除非她没有太高的要求与志向,又具有超常的忍受力。而卑微的男人除了认命,还需要在漫长的煎熬中缓慢地认知世俗虚无的真实性,从而有所转变改观,所谓通过革命改变命运都是虚妄和欺瞒。

       从我有记忆开始,直到青中年,都存在一个压抑性的恶梦问题,我的家庭也就是我的父母的贫穷是我的先天缺陷。但我要追问的不是已成事实的穷,而是为什么穷,原因当然不在于什么阶级剥削,而在于个人的观念人格问题。这里还存在着学术谎言必须揭穿。过去归结为阶级剥削,文革后又有人引黑格尔的话,说没有个人财产权等于人格的割让。从拥护公有制颠倒为拥护改革或私有制。或者说,要么私有制成为贫穷的原因,要么公有制成为贫穷的原因,完全遮蔽真实性问题。你说是剥削造成的,你为什么不能去剥削?俗话说,马无夜草不肥,人无混财不富,你为什么不混,在这里,根本就不存在什么理性道德问题,改革不就是开放了无道德的人性吗?那些先富起来的人们不就是靠了无道德的手段吗?把道德缺乏归结为贫穷或经济难道不是重复的推诿蒙蔽?或者个人为贫穷寻找各种借口,包括认为不偷不抢不犯法的穷是一种光荣,难道不是软弱无能与自欺?不是人生的最大失败?不是人格的缺陷或者病态人格?特别是有这种人格的父母,给子女带来了多大的伤害与心理压力?制造了多么严重的人生障碍?既不能叫街坊邻居尊重,又何以赢得子女的尊重?孔子坚持固穷还要讲孝悌为本,是何以可能的?现代性转变与启蒙难道不就是从有道德的假设转向无道德的真实性?尼采说,道德主义是吸人血的!

       唯富不仁只是事实判断,而不是价值判断。何谓存在,何谓价值,这个问题涉及真与假或现代与传统。

       中国人所信守的“难得糊涂”,与其说是一种智慧,不如说是思想的偷懒与无能。在强调知行合一的文化中,难得糊涂究竟是相信有还是相信无?是坚持是还是怀疑是?是执着从善如流还是翻转为勇于为恶?换句话说,是坚信善有善果,还是困惑于恶不能消除并敢于承担己罪挺身为一个自由人?所谓难得糊涂根本就不去区分何谓存在,何谓价值,也没有怀疑存在即价值或真善美的传统,从而把主观投射于客体的虚假价值从存在中剥离开来,还原存在即无的真实性。难得糊涂充其量是降低对恶的困惑,终归还是困惑不解。它缺乏西方现代哲学的那种直接宣告道德已死的果断和勇气!

       我不理解所谓的市场经济,曾经担当宣传教化功能现在又转为纯粹娱乐游戏的影视文艺业难道也变成了市场经济?市场经济是指不管凭借什么手段,总要交换一些硬货吧?但影视业却可借助过去的宣传教化功能获得权力意识形态的庇护,兜售毫无意义的精神消遣或洗脑愚民的东西,从而大捞特捞,那些导演与主角因此变成超级大亨,这是合法的吗?它与江湖的功夫骗子大师有何区别?换句话说,在这个毫无作为的时代,影视业与权力界一样,仅仅借助传统的价值观,实际对于道德建构没有作出任何有益的贡献,凭空就捞取了大量的财富,就像过去轰轰烈烈闹革命获得统治霸权的性质一样,没有欺瞒就不会成功。这种欺瞒要到何时才能结束?
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