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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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批判“穷光荣”其实是一场道德颠覆  

2016-09-15 22:32:10|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       所谓怀才不遇是指抱负才学没有机会施展或没遇上用你的人,即使有真理也不能主宰自己的命运,依然无力指点江山。它与找不到天堂的入门处的自我怀疑反省完全是两回事。

       我否认任何才学,如果你找不到道德建构的根据以拯救自我命运的话,那么就只剩下空洞的不甘承受苦难耻辱的情绪和志向,它已成为你生存的主观障碍,不再是值得褒奖的东西,何言才学呢?

       文学情结是一种创伤情结迷茫情结,它既无力号召鼓动人们去改造世界,也不能提供改造、整合、建构的依据,当然更描述不了这种无的真实图像。然而,文学虽然不像传统哲学那样提出本体论,但也跟在哲学后面,用幻想的虚假的真善美遮蔽灰暗的残酷的生存真实性,不给迷失的个人一条活路。

       我一直不明白文革后为什么要批判“穷光荣”,现在想来,民间有一种说法:金钱如粪土,仁义值千金。仁义者道德也,以德为荣就是以穷为荣,它同时也是对个人生存无尊严之痛苦的欺瞒与自我安慰。所以批判穷光荣就顺理成章地变为道德批判,唯其如此才真正解放了人性或罪性,成就了外表的繁荣发展与内里的糜烂。只是政治话语忌讳自身的合法性问题而不敢明说罢了。

       不存在君子与小人的区分,以及先进意识与落后意识的区分,只有生存上的虚假的善与真实的恶的区分。把幻想的东西当作实在价值,使残缺的存在变成价值或完善的存在,从而贬低痛苦的制造者,安慰受伤的自己,例如己是君子,他人是小人,这无异于儿子打老子的精神胜利法或自欺法,根本上也平息不了生存无尊严的痛苦。在西方基督教文化中,先与后的价值或道德分别是指上帝与人的界限,但在我们这里却变成了人与人之间的道德等级,那些以先进自居者却握有生杀予夺的权力。

       你说幻想的东西是永远将来时的不可达到的,或者说是彼岸的超验的或超世俗的,都符合事实,可理性主义者不甘于幻想的落空,非要在此岸做试验,于是抽象的幻想成为先进的东西,成为裁决一切的绝对者,尽管今天原始的(不是落后的)欲望与罪恶全盘碾碎了先进的幻想,但真理-权力的制度化问题依然重复着,特别是一场虚无主义的转向使权力成为食物链的顶端。

       强者不是改变了世界,而是创造了等差秩序,这也是中国后文革的实情,以及对政治超人的评价。除非你承认非道德的等差秩序,否则你的赞颂就是虚伪的谄媚。

       物质与意识的关系说(即唯物论)是要把道德的依据(本体)纳入认识论,使之与自然现象同等,于是现象与本质都成为认识的对象科学的对象,使人为的主观臆想有了客观知识的合法性,这就是独断。

       当我叙述我的生存状态与生存能力的劣势时,我也在呈现一颗受难的灵魂,以及充满着血与泪的心路历程。没有谁像我承受这么多,当他人离开我,或者走向我却被世俗斥为神经病时,就证明我的自我意识并未夸大我的痛苦。而且,我得为我的身世、痛苦以及企图摆脱的幻想付出更大的代价,代价之一也表现为在求学、仕途和名利方面受到主观选择与盲目的限制得不到发展。如同一种宿命,仿佛只有走完这些过程,经受他人不能想象的痛苦与耻辱,才能明白,这一切摆脱或改造世界的挣扎努力都是虚妄!换句话说,命运注定我只能走这样一条在别人看来是不可思议的理解之路。如此的得失,真有些匪夷所思。
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