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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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马哲的缺口与法治的谎言  

2016-09-01 10:47:48|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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马克思主义哲学由三个方面组成,即世界观,认识论,方法论,但现在重审,则问题多多。世界观即物质一元论,物质统一性,也叫唯物论,但这已经是先行的存在是一之观念的套用,而且,物质的客观性已经为可知性埋下伏笔,设定了思想与存在同一的命题,从而强调认知的无限性。至于辩证法,本来没有普遍性,在黑格尔那儿,主要是对抗怀疑主义的,这种怀疑主义不是怀疑自然现象存在着正反对立与转化,而是怀疑道德规范问题的本质主义。但黑格尔马克思却把它普遍化了。有人认为哲学的三大定律是对立统一、否定之否定、质量互变规律。其实为一,对立就是否定,统一是否定之否定,质量互变是转向统一的条件。但这并不是普遍规律,尤其不适用道德问题。特别是马克思主义,首先用自然现象来论证辩证法的普遍存在,然后引伸到历史学、政治经济学与伦理学上。也就是说,马克思主义哲学首先把本体界等同于现象界,认为同属于物质,它们是辩证运动的,也是可知的。但是,唯物论与道德主义毕竟不是一块,康德早就指出,现象界与本体界不是同一个认识对象。你说太阳照石头热,这与道德的存在与否没有关联。因而,马克思主义从唯物论到道德主义,中间还有一个令人困惑的接口,才能跳越。但这个接口其实也是个缺口。
  这就是,人也是物质的,但不是指肉体的人,而是指生存着的人,或生存方式是物质的?人类生存的特征是劳动,劳动靠认识自然运用技术制造工具生产新的东西。在这里,物质不是现存的东西,而是劳动。它是一种新的可变化发展的力。于是,唯物论就跳越到人类学或历史观来了。但它同样有一个先行设定,即存在是一,从而取消真实的多或差异。再退一步,多也是由一派生出来的,并且必然扬弃最后回归一。此谓辩证法。在马克思主义的唯物史观中,存在是一变为历史开端的共同劳动平等分享,这是道德的社会现实形态,它又由原始生产力决定的。可见,取消了差异的开端性,否定了人的不变的原罪,又有生产力作为原因来演绎辩证法,乌托邦的蓝图就这样绘成了。说人类区别于动物的生存方式生存条件即技术劳动是物质的,正如说某人坐怀不乱是有德性是物质的一样,这已经是偷换概念!说物质有理性并不包括人有道德理性,每时每日的伤害歧视和涉及个人自尊心痛苦的外在差异都是对道德理性的否定。开端是恶,个别的善也回不到否定之否定的普遍性上来。
  回过头来看,从世界观,认识论,辩证法,跳越到历史道德主义,其中有多少缺口?至于结果即公有制克服不了人的罪恶或虚无主义就更不用说了。这里的重审,揭示其缺口,只是为了还原无的本来面目,也还原马克思主义哲学本来的意识形态面目,即如何把特殊的东西说成普遍的东西,再把普遍的东西说成统治的东西,或者如何将独断论真理权力化。

        “自由是个无底深渊,它不是任何具体的某物,而是此刻的绝对的无差别的自我同一”。(黑格尔) 

          这个定义很经典,正因此,它才如头上的星空——只能是敬畏之源。因为差异才是绝对的,自我同一比梦想更遥远。


       在以虚假的本质主义对付世俗的罪恶与苦难的理想破灭后,我们还没来及意识到人是有原罪的,其原罪是任何制度法律消除不了的,或者说,人不是道德动物,不是理性动物,就意味着没有限制之法,即便神义的上帝这个无法之法也死了。特别是政治转型,由于对恶限制不了,就反其道而行之,改为毫无作为地放纵恶,名为向经济中心转移,没有任何规范地让本无道德的人们自由地不择手段的地捞钱,这也包括权贵自身。但在这时却宣称要以法治国,文革的斗私批修是不讲法,好像放纵恶才叫律法!这种法治论真正是吃人不吐骨头的忽悠论!
       从结果上看,消除不了原罪,还叫什么法呢?且不论法没有确凿的依据,法的精神就是限制,你都鼓励作恶,撑死胆大的饿死胆小的,不管黑猫白猫,还谈什么以法治国呢?这不是自己打自己的脸吗?此外,以高昂的成本供养法律机构,但只处理达到一定程度的恶,法律对无数没有转变观念仍受道德良心束缚不能承担己罪的人们毫无意义。一个不通过犯罪手段获得利益的人也无须受到相应的制裁。而通过犯罪所获得的利益总是高于所受到的制裁,何况还有许多事情无法制裁呢?这就是法的不平等,以及法的悖论,它在限制中鼓励犯罪,法就成了无用的儿戏,至于达到完善,就更是天方夜谈。由此说,所谓法治,根本就是权力者维护专制的拙劣欺骗!
       再说,文革时期讲平等,且不说世俗的差异和伤害依旧重复着;如今讲扩大个人经济差异,这也是最能刺痛个人自尊心的事情,你说过去不讲法,现在才真正在实施法,法不能解决经济不平等问题,也不能保证人心的安宁,这难道不是最大的讽刺吗?
       在这个无法无天的解构时代,对于政治的利己决策,我承认没有依据来给它定罪。某些既得利益者还会歌颂它,然而我们却不能放过一切掩盖性即维权性的建构谎言! 

       我不关心兴亡之事,却痛恨所谓只有改变世界即改变人性之恶才是自己得救幸福的条件出路的虚假逻辑,以及事实上实行的是牺牲别人发展自己,却说是为全体服务的谎言!
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