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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【转载】无产阶级专政—权力化的现代系谱  

2016-08-19 02:04:48|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        文革是只给国家自由不给个人自由,现代中国的道德主义总是被亡国灭种的危机所笼罩,结果克服苦难成为一场愚弄人的闹剧,它根本不触及世俗的虚无主义。转向利己主义时,依然以民族复新的口实来掩盖权力加暴力对财富瓜分的实质。这是权商黑勾结的本质与中国特色,科技兴国只是满足欲望的手段或名义。

       知识界如江湖界,其中的知识分子就是江湖中瞒天过海的术士。例如经济学者吴敬琏抛出的高薪养廉论就是臭名昭着的媚权论。

       因为在“高薪养廉”的论调中,根本不引导你反省真理权力化的不法问题,以及理想破灭后权力的正当性丧失基础的危机或毫无作为的问题,它只把利他主义救世主义破产后转向利己主义欲望当作另一种真理,而且专制独权追逐利益也是天经地义的,为了顺利推进利己主义转型,以高昂的代价先满足权力是防止寻租的良策,它不追究随着理想的破灭权力如何退位的问题

       这里首先讨论一下真理权力化的现代系谱—“无产阶级专政”问题,“无产”有两重含义及问题,即经济与道德,或者说贫苦与善良如何绑在一起了。人天生即恶,善只属于上帝,可是人偏偏要取上帝而代之,因为贫贱而受到深重的创伤,从而与世界对立,也就建立了贫苦与道德、向往美好、进步的必然联系,苦大仇深成为善良的信号与媒介,贫弱的专用词就是无产。道德属精神与行为表现,没有经济状况那么直观,而且我与人没有同一的必然性,我愤世嫉俗不等于别人如此,但阶级所指,不仅仅是经济状况,是价值行为取向或道德的一致性整体性即普遍性,而且是设定的逻辑结果开端与历史的同一,或把幻想套在现实生活上说它是存在的,经济乃是实证指数。没有道德,贫富与阶级就无意义,就像今天的中产阶级。更关键的是,阶级、群众既是运动对象,更是政治共同体合法存在的基础,它使“我即真理”有了一个外延说词,我代表历史规律,我代表众人的道德意向至于因为痛苦而滑向罪恶或互相践踏的轮回(有苦无善)事实则被幻想主义历史主义遮蔽在地平线以下。

        所谓专政,就是善对恶,先进对反动,革命对后退,它借阶级群众之名,其实是对上帝的僭越,所谓斗争惩恶,是让某些人为人类的原罪受过,这种斗争就是全面内战,岂能不一蹋糊涂?而真正专政的主体是政治权力共同体,这样的专政是窃真理之名的专制,与个体信仰自律毫无关联。这就是无产阶级专政的实质与现状。

       文革后,阶级斗争运动取消了,阶级觉悟也否定了,它仿佛丧失了权力的基础,然而否定同时就是肯定,觉悟不高不是贬义词,而是褒义词,觉悟不高的表现是什么?是利己欲望,是恶,是野蛮性,作为斗争批判的东西,改革就是为它正名,也叫拨乱反正。过去被否定的东西今天正是肯定的,善与恶都是人的属性即人心,于是人心思富代表人心,岂有危机之虑?

       我说过,用幻想的同一结果或前提取消个人(差异)及限度,是根本做不到的,它克服不了虚无主义,重复的苦难证明如此,也说明惩恶的权力本身的不法,而不是利己主义市场经济时代才需要退出的问题。至于善良意志失败了转向恶,权力就更没有合法性依据可言,何况你不是变性人,一个人演两种性别是何以可能的?尽管你不分善恶不管黑白统统归于人心人性而代表之,这里岂有“拒斥人义论为信仰自律留下地盘”的问题!

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