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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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观念转型是以语言的革命转向为标志的  

2016-06-20 11:45:46|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       痛苦是幻想的土壤,更是罪恶的催生剂,追求差异成为大亨的动力。没有终极目的的痛苦封闭在限度内,形而虚无主义的永远轮回。幻想是超出限度的盲目,而传统还以自然循环影射心造的人伦秩序,这是典型的自欺。因为痛苦--幻想而把自己标榜为善者,或以为苦大仇深就成为与世界对立即改造世界的道德主体,根本就是普遍主义的独断!今天,在阶级主体的叙事失效后,不愿达成和解的困惑者如何从善、从价值实体的人走出来,不再以“人”这一尺度来自我安慰,不再受痛苦的蒙蔽,成为转向现代人的重要关口! 

       文学有没有认识功能?不是认识真善美,而是揭示相反的当下生存真实性。如果不能,我就得撇开文本另外沉思这关切我痛苦不痛苦、自由不自由的真实性问题,它无限高于盲目的浪漫主义。我以为这正是我多年不读文学的原因,同时也失去了可反省的对象;因为我镶嵌在困惑中,并未获得反省的观念尺度或眼光,这也是我多年迟钝毫无进展的原因。 

       世俗的婚姻观念无非是:尽早解决性饥渴问题,并且在非道德的幸福资源上如钱财地位等有一个相当的搭配,而且女人成为奖强惩弱之丛林规则的工具。这样的世俗如大海承载着高山河流,淹没了任何意义的追问。换句话说,它无视向往、反省的认知与自由问题及其探索的支撑,这样的婚姻在什么意义上说是成功的呢?还有许多人就因为迷失而触在婚姻的礁石上。

       没有知,何言知行合一?那不是拿自己的生存作为赌注瞎折腾吗?

       “知是知识、理论,行是实践、经验。知识、理论是否正确,需要实践去检验;行可以总结、提炼经验,检验已知。”

       康德哲学的重点是区分知识与非知识的界限,哪些可知,哪些不可知,或者说,可知对应现象,不可知对应物自体,目的是为了驳倒绝对主义把物自体当作实在依据的真理观或独断论。至于经验现象的知识产生规则,本身就是可讨论的,康德作了一些揭示,但不是都正确,这个问题不是纠缠的中心,中心在于划界,在于知无。
       传统形而上学、意识形态(包括马克思主义的唯物史观)只是对本质、道德的解释,结果如尼采说:没有真理、道德,只有无用的解释。
       这种翻转与所谓“实践是检验真理(即承诺真理)的唯一标准”根本不同,后者仍属于意识形态蒙蔽话语。灾难的重复,实践、运动、制度的无效否定的是真理本身,而不是这样错了那样是对的,或者限制欲望的理性主义错了,用欲望、罪恶颠覆解构理性就绝对正确,这不过是两极震荡而已。

       “陶行知的“行动——知识——再行动”这一教育思想与马克思主义的“实践——理论——再实践”实践观是完全一致的。个人的认识,不足之处请见谅。”

       改变世界原本是改变自己命运的条件,即除恶扬善是改变受苦命运的条件,改变世界需要知识真理,但在理想破灭后,我们改变世界了吗?实人格平等了吗?不再有自尊心的痛苦了吗?我们拿什么改变物欲横流贫富悬殊道德危机?哪些是我们的改变实践或行为,比如制度创设?最后,在这种改变中自己得救了吗?这些其实都无从谈起,除了承担和自我转变(以恶为生存条件),其它都是浮云。
       “我们以对美好的向往,通过个人的努力,带动社会的改善。只有每个人有信念、信心和行动,方能实现。”

       没有“每一个人”(这种普遍性)!否则连对立面都没有了,更不存在物欲横流道德危机的问题了。“我如此”不等于每个人如此,两者有跨越不了的界限。此外,向往、信心不等于知识,不等于所指之物是实在的,也许它只是主观心造的幻影呢?思想的盲目不也表现为语言无逻辑性的盲目吗?观念转型是以语言的革命或深刻反省为标志的。



 
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