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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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反省需要长期的训练  

2016-05-16 21:58:38|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       走出书斋,走出语言的迷宫,或者以某一洞见某一主题驾驭概念语言,多看看负面事实的限制与反讽,多想想世俗的创伤经历,这叫读生活读自己,为了不使自己的思路、探索和表达陷入重复的迷失。

       对指路明灯的缺席,也拒绝自己成为某种偶像,他才真正回到自我,也启示了别人。

       我说过,一场改革的颠覆及其各种触目惊心的问题碾碎了幻想残余,但它不等于思想语言的启蒙,政治教化无能也认为启蒙有害,所以真正的思想家就是能把你从迷失中唤醒的人,这是从事语言文字的人一个重要的功德。

        “幸福的人是理性的人。每一个灵魂都追求善, 都把它作为自己全部行动的目标。”

       这里没有普遍理性的人,也没有每一个灵魂都追求善,不要把个别推向一般!没有了对立面及其限度,它就成了白色神话,正如“纯粹的光明与纯粹的黑暗一样什么都看不见。”(黑格尔语)。

       何谓幸福?它在同一/差异善/恶利他/利己的悖论语境中如何描述?

       自我满足与节制本身就是一种悖论,而不是在现实中统一的,正如善与恶。

       语言不承诺本体,语言也不承诺幸福。语言如同画饼,哪能等同实在?追求幸福的理想必须受到人类横遭苦难的审判!

       君子固穷真能达到心灵的和谐状态?如果自我尊严只能依赖外物和差异呢?有钱就有尊严的虚无化现象对理性本质是怎样的反讽?连马克思的劳动首创论都取代不了!马克思的劳动本质论难道不是对柏拉图的理念论的批判发展?其破产的教训为什么得不到反省?

       一个贫弱者没有资格说幸福等于心灵的平安。一个顶级富豪如此说就是忽悠。同样,靠忽悠成名的作家如此说也是忽悠,任何无视自我之虚无的幸福论都是个愚弄性的伪问题。

       读书只为了成为知道分子?这样的历史也重复得太久了。“你要知识,我要生活。”现实这样说,根本的分歧也就显现出来。

       漫漫人生路,我的魂魄都弃置在无家可归的流浪之旅中了,我如何为它的浪迹作碑记?

       今天参与侄女的十岁生日庆典,感受到艺术在民间。与此相比,哲学在民间的力量要轻得多。哲学的现代启蒙只针对受过教育的而且爱好文字的人,此外,它还承担对任何话语、逻辑、权力的垄断与泛滥的拒斥,这是表演艺术所没有的,因而任务更艰巨,当然它还要求思考者具有反省的专门素质。


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