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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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对幸福理解不能  

2016-05-10 11:51:15|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       讨论中国现当代史中的问题,本身就属于思想史与政治哲学问题,涉及传统、现代救亡、西学东渐、中日战争对共产党的机遇,文革的反修愿望,挽救道德危机的意志中主义取代信仰(不是斗争扩大化,而是权力专政杀人代替了个人的忏悔自律)。而谈信仰,又面临信仰危机的实情,岂有干净利落的举措?

       一个小小的网民,也以为自己有是非观,要维护中国的历史,无非是站在强势话语的一边向权势谄媚。殊不知中国的历史不过是虚无的历史,专制的历史。几千年的传统文化从来没有克服人的罪恶,保证个人不再受到世俗的伤害,现代西学东渐中的马克思主义的切入也做不到这一点,直到乌托邦幻想的破灭,转向欲望罪恶、扩大差异,你却昧良心要维护强权的历史!

       张志扬教授有一个追问:难道这个衰落得几乎亡国亡种的文化,当真是21世纪的指路明明灯吗?是不是因为取代衰落文化的文化(主义、意识形态)也衰落了,反证明原来衰落的文化不该衰落,或当然更好?是不是西方文化的衰落(上帝死了、传统终结)反证明中国原来衰落的文化不该衰落,或本来更好?

       所以你要维护中国的历史中国的文化,包括教科书写的现代史?不管衰落、取而代之再衰落,像那位申纪兰老代表,打倒刘少奇你举手,否定文革化公有制为权力私有制你也举手,除了维护没有别的,或许哪一天还能像他们一样分一杯羮呢。

       江山是什么指什么,指“普天之下莫非王土”,指统治权力。本来,这种权力的世俗目的即利益尊严是不言而喻的,中国的历史事实见得太多了,但它常常披着文化道德的遮羞布,即把夺江山说成为了社稷黎民为了救苦救难,而历史重演的苦难不断揭破这种谎言。二十世纪又重复了,打江山夺权力只是手段,目的是天下大同,但目的破产直至消失,权力、自我满足才成了目的!

       他们总是装得廉洁清明,自诩为了什么目的牺牲了自己的利益,内心里却是一肚子的羡慕嫉妒恨,巴不得自己富可敌国,自己的头上不再有别人,方可抚慰自尊心的痛苦。这就是那些在公堂上道貌岸然的人的真实灵魂。

       “我想说的就是 我是一个极为讨厌的  无礼的 愚蠢的 可恨的蠢蛋 谁遇见我 都是一种不幸.  I am dismissive of the virtuous, unaware of  the beautiful and uncomprehending in the face of the happy.  我对美德不屑一顾 对美好视而不见,对幸福理解不能。”

       幻想型的男人总是希望女人成为自己的激励,而事实上女人是强者的激励,是男人身份、地位、权势、财富、强力意志的证明。女人也因为世俗男人的这种需要一面是奴隶一面是主人(对卑弱的男人而言)。男人不坏女人不爱,坏即强力意志,即恶,也就是现实的生存方式,强者的标签。 卑弱的男人陷入此虚无主义的惶恐中却不自知,要以伤痛为动力去反抗现实,寻求理性世界的安慰,结果总是失望。当然也有求做奴隶的读书人化伤痛为动力为高位者所许诺的另一个幸福世界作辩护,在捞取利益的同时掩盖这个虚无主义世界和自己的伤痛,这是痛苦或痛苦者的耻辱!

       自己的人生就是自己的图画作品,人有可能为了虚假的光明虚假的重生而放弃世俗的利益把自己的人生弄得一塌糊涂自惭形秽惨不忍睹的,这就是失败的不可收拾的作品,尽管有更多人靠许诺、鼓励别人牺牲自我获得权与利。因而,面对自己糟糕的作品就不能不反思。如果不知反省,还要继续自欺欺人孤注一掷赌希望,那么神也帮不了他。

       有时,获取生存的视野与精神气质比获取知识更重要,它高于知识,成为知识的灵魂。因为知识具有画地为牢的封闭性和对真实的蒙蔽,特别是在今天,知识仅仅成为一种工具。那么向真实性开放还原,需要对既有的知识和语言作创造性的转换,甚至富有创意、想象的表达转换已成为日常的事实,只要你注意听。但我说的是具有整体视野的现代哲学。 
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