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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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什么是生命的本来面貌你要接受的  

2016-04-13 00:45:52|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       一种思想表达如果能够开启自己,就证明它具有有限的可沟通可理解性,尽管它是负面的,尽管这种负面的思想资源过于稀缺,或者多数思考表达者不能意识到这一点,只把自己主观的理解当作世界本身和大家的共识而推向市面,难道共同的幻想或产生共鸣就是真理吗?另一方面,作为接受了启示的个人,还能否表达自身,传递这种启示以证明自我证明有限的可理解性呢?

       自命哲人是要能表达自己的领悟同时也能让别人受到启示的!否则就只是无所表达的自恋,于个人生存状态的改变也没有助益。

       中国古人说:女子无才就是德。西哲苏格拉底说:知识即美德。但他又说:我的智慧在于我知道自己无知。所以无论男人女子,若能知无或能反省知识的限度才是德。康德的启蒙口号是:限制知识给信仰留下地盘。可见,无才并非指赤裸裸的世俗主义,而是指逆向思维的谦卑姿态,否则自以为是的专横甚至撒泼岂不是很可怕吗?还谈什么有德?

       生存是以恶为条件的,如是说这恶就是丛林法则或流氓法则,你能原原本本地接受下来吗?你还能对所谓的理性抱以希望吗?还要在遮蔽性的优笔或文字游戏中逗留吗?我的设问其实是一个事实,或世俗的共识。即没有人再相信现象之外的什么本体世界,否则就不会发生贪捞坑蒙拐骗盗贩等等恶行了。

       人类的文化或宗教只想到用现实所缺乏的东西来规范,从来没有对罪恶的根性作出解释,而既有的解释无不受到传统形而上学本体论同一之幻想的支配,认为它只是一种可消逝的变异。不知有限性即否定性,这种否定性既是对真善美的否定,又是对现实残缺的肯定。

       还有一种解释不过是推诿,如私有制是万恶之源。它除了仍在原始同一的观念下来解释之外,还把人与人的纠缠关系解释成是人与物的关系决定的,如人与劳动工具劳动对象的关系及其变异,从而遮蔽了人之罪恶的主观意志,结果,在公有制下,人对人像狼的问题依然如故一再重复。

       我们的政治始终在许诺另一个世界,但内心里根本不相信这样一个世界,他们的行为所表现的就是一个利己主义的世界。早些年有基层官员跟我谈:你好像还有什么理想没实现?现在是市场经济了。其潜台词是什么呢?也就是说,不要再相信另一个世界。而“市场经济”在他们眼里就是丛林法则或利己主义的代名词,只是他们还无能说到这一步,就像没有词语可表达一样。可是,处于弱势的人们为什么还要相信政治的许诺以安慰自己的厄运呢?更可悲的是一些自欺欺人的知识分子不知市场经济所意味的对秩序的否定,硬要说它是另一种建构,从而为意识形态欺瞒代言。

       如果说存在一个美好的同一的世界是你可以希望的,那么这个希望就是瞎子,也是一种囚牢。因为现实牺牲别人发展自己的事实就是对希望的反叛,人们不再等待这个希望的到来,所以才不择手段地去争了捞了。往深处说,同一是虚假的,差异才是真实的。所谓马无夜草不肥人无混财不富的世俗信念,揭示的就是个人的不可通约性与非道德非理性或本质缺乏的事实。

       权力者总爱说他们代表多数人的利益,然而在同一幻想破灭后,其影射的共同利益根本就是虚假的不存在的,而牺牲别人发展自己才是现实之人或强者的利益,今天他们的确也代表了这样的利益,他们自身就是利益最大化的实现者。

       看破红尘作为观念转型既是一种负面智慧,也是一门深奥高级的学问。曾经,我把绝望后的零星感悟草稿文字题名为“红尘鳞爪”,其实,我根本不具有穿透历史迷雾的整体眼光。在接触到张志扬的学术文字后,才知看破红尘或还原真实只属于西方现代哲学,包括逻辑语言哲学,其中以尼采为反叛者之最。今天,你还有看破红尘的意愿吗?即便能力不够。







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