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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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为什么对负面入思如此陌生  

2016-03-31 16:37:06|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       语言不是一成不变的,语境变了,词义就发生变化。所谓语境是指文化政治时代的变迁状态,特别是认识论的转变,即由传统向现代、由虚假向真实的转变。如果不意识这一点,不能重审形而上学语言,以为语言有恒定的意义,像待价而沽的货物,不管是否符合事实,总是张冠李戴,只表明说语言的人没有应变释义能力,从而自欺欺人。例如我一再讨论的事业、能力、成功这样的词,它原来所蕴含的道德、价值、目的、意义等等已消失或抽空,自身成为遮蔽。

       爱有两种,一是对照见灵魂的理解所产生的高山仰止的爱,就像为了自我生命的重生;一种是常见的在失去后陷入自尊心的痛苦不可自拔所认为的爱,它多是感性的情绪化的,不是真正了解了自己。就像一个赤贫的人陷入自卑的痛苦中一样,但在认识上却不知无,不知生存以恶为条件,当然就无从改变自身。

       其实,我说的从负面入思认识自己,开拓视野,就是自爱。尤其在这个迷茫的时代,这种反省性的自爱是很多人特别是创伤记忆承担者所欠缺的。 


       我以为,我们都是生存在现实中的承担了创伤记忆的人,与现实并没有时间空间的隔绝感,所谓学历的差别也没有想象的那么夸张,那只是人为制造的等级。如果能切身地思考并表达自己,拒绝时髦词语的矫情诱惑,拒绝或重审形而上学语言,就是一个接地气的或走出了去时、进入了现代的人。


       许多晦涩的具有现代悖论含义的哲言需要慢慢回味,而不必急着答辩。这才是不通俗的魅力。像扯历一样过后即扔的简单话语有什么启示意义呢?


       有经历且有学养和语言能力把它表达出来,让思成为虚无中透射出的光,他才站出来了,才有鲜明的自我或存在感(这种存在感是以对存在即无的认知为前提的),否则这个人的自我就是模糊的,如同没有调好聚焦的镜像,或模糊无效地矫情着,哪怕他自以为说得很好,甚至把自己的说当作生命。


       个人的生活行为、选择的总原则是由隐蔽的想法、隐蔽的自我决断、价值观念决定的,迷失的原因也在其中(尽管它曾经在政治理想运动中是共同行为的公开纲领)。讨论反省这些隐蔽的观念想法,是哲学的事业之一,所以说现代哲学的两不性也是对个人从观念到态度、气质无形教化。个人要有所表达,才可比较,看看自我认识在什么层次上。


       “你这个说法太文学了,社会会扭曲人的想法。 迷失只不过是外在因素与内在因素的碰撞。”


       你说的社会扭曲恰恰是常态。我说的是对人的非理性抗争的迷失,以为有一个健康美好的社会存在并作为价值标准。那你抗争试试看吧。对许多不同意见需要反躬自问,而不急于辩驳。你说过最简单的问题往往是没有答案的,但你恰恰在下结论给出答案,而且是把外在灌输的看法拿过来作为自己的思想,你怎么知道这样的价值观念不会导致自我迷失呢?你看,人们对现代性的负面入思是多么的陌生没有准备!


       拿中国来说,贫困差异、经济活动中的暴力占有现象、权贵资本的形成等等已成不可挽回之势,且不说根底上的非理性是任何规范都无力的。建构难道不是一个失望的话题?尽管我也不要虚无主义。



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