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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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我所求是无  

2016-03-31 09:04:20|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       我们生活的世界被西方哲学称为感性世界,在我看来,它简直就是视觉世界。那些意味个体人格尊卑、关涉痛苦不痛苦的长相美丑和穷富差异都是通过视觉来识别并内化为个体自我意识的。至于对物理世界的知识架构以及所谓的财富加工创造,除了成为差异的附加物,并没有同一的意义。所以尼采说,除此之外,一切皆无,从而否定虚构的理性世界。

       文革之后,有人认为我们受骗了。以前我们总是说外面的世界生活在水深火热之中,而我们的富裕是社会主义优越性的证明。结果人家非但不穷,还远比我们富裕。可是这种受骗的说法也是蒙蔽。富了又如何?今天你不也富了吗?难道就不再有个体人格贵贱差别了吗?这不是拿类或国家遮蔽个人吗?殊不知,除了差异,一切皆无。同一性只属古老的神话。

       我说的语境指文化政治时代环境,也指思想认识转移后的表达情景。比如现在需要提地富反坏右吗?现在政治道德主义还讲敌人朋友吗?语境不同,词义就发生变化。说到底,语境是哲学思想观念由传统向现代转型的问题,即由语言同一性转向差异,因为同一性被揭示为虚幻不实的,是对存在的遮蔽。但如果人们意识不到这一点,以为语言可以不受事实的限制,那就成了没有信息增量的陈词滥调、语言游戏垃圾。

       我做不了学术型的现代哲学家,这是我今生的短处,但愿用思辩的文字把我从迷失状态带到澄明中来。我的志向是:在现代性的眼光下解读自己的生活,在汉语言的表达上有独自的理解和特色,力图使语言这个镜像更真实地还原事情的本来面目。

       我所求是无,或我本来生活在无中,而思是向无回归,所以既无所得也无所给予。除了对生活世界现象世界的描述文字外,真是两袖清风。即便爱也不能增加什么。

       美是客观还是主观?客观的其实是主观的,例如美是秩序和谐,满足主观道德幻想的就是美。可这样的美既没有实在性也没有普遍性。而另一种主观即强力意志之美成了对立于我的客观。结果,抱有幻想的人把心造的幻像当作实在的美,却在世俗中遭到排斥。如果这还不够尖锐的话,那么两性婚姻家庭关系因为高尚与平庸的审美分歧所产生的紧张直到破裂就够尖锐利了吧。为什么人们要弃这样的美好扬长而去? 

       从前,我陷入贫困的自卑痛苦中,也对真理、出路茫然无知。现在,我可以肯定地说我无知,却不再懵懂茫然。 

       财富是我的人格或人格的保证吗?也不,尽管这是一条痛苦的生存经验,在强力意志主奴关系的世俗中,不拥有就就没有我个人的尊严,就会受到他人的歧视践踏,任何抗拒、轻蔑都无效,而这正是人的本质空无的表现,所以无论穷富,我都有一种空虚感袭来。进一步问:被爱等于是对我的人格的支撑吗?失爱等于灵魂的窃失吗?或爱的转移(背叛)是对你人格尊严的重创与剥夺以致无论怎样轻蔑都欺骗不了结结实实的痛苦?甚至等于不再有忠诚的对象、献予的对象而生命就会枯萎?不。我承认人的外在差异和由此产出的自尊心的痛苦,但不认为存在个人精神本质的差异或真理的等级,那一切自以为是的人生意义都不过是自欺欺人而已,除非你能向无还原。当爱来袭时,我会晕眩,不知自己是谁,这不是对爱的卑微姿态。因为我仍然活在空虚中,本无什么可坚守和献予的,虚构的真理和个人的钱财都不能把我从空虚中提升出来,爱也无力增强或支撑我的虚无人格。

       所谓女人找到好男人就不需要成熟,不过是废话。女人为什么对情感的依赖大于对生存真实性的反省认知?世俗的感性的女人不用说,她们靠感觉把握世态炎凉和细节就够了,可是,向往美好却不会用逻辑思维构造、同时又依赖情感、把它当作整个世界的女人,岂不是活在漂浮中?活在现实与幻影的分裂中?这不正是软弱与缺乏自我的表现?她还有能力解构吗?

       纯粹世俗之人谈不上心态年轻,其容颜往往因为消耗挥霍而显得苍老;天真浪漫不知罪恶所谓具有赤子之心的人也谈不上心态年轻,其无形的煎熬谁又看得到呢?只有以创伤记忆为持久动力的反省者语言者才能保持思想常青与心态年轻。
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