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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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对语言的警惕也就是对语境的警惕  

2016-03-30 09:04:43|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       中国当代由道德禁止主义(真理前提是虚假的)转为开放罪恶的毫无作为的虚无主义,是用解决温饱(生存的同一共享性)的正当口实来掩盖个人差异、利己目的与合法性亏空的。因为同一性普遍性作为传统哲学的根据与目的,中西已有了上千年的教化史,专制着人们包括爱秀先师的知识精英的思想。所以也量你无能用差异事实去质疑。例如作家陈村就辩护道(大家)“穷怕了”,完全不顾逻辑破绽和世俗常识问题。试问在互相歧视伤害的不可通约性中,谁跟谁穷怕了?耻贫以及由此带来的痛苦,不正是人的本质缺乏的表现吗?难道是人或我们之外的一种东西施加的伤害?

       萌萌提出了公共语言的悖论:公共语言是我的表达;公共语言不是我的表达。正因为如此,对公共语言、同一性语言的质疑才能使个人踏上回归自我的道路。何况我们习惯于用别人的包括市面上流行的话语来表达自己的人生呢?这难道不是一种整体无思的表现?例如“适合自己的”就以为是好的。自己不了解自己的一个表现就在于用他人似是而非的话语表达自身。

       心灵鸡汤文完全在糊弄没有判断力的人们!什么你简单了世界就简单了,根本不知世界从来就是残酷的,罪恶比上帝是更本源性的。

       没有痛苦,哪有深思?没有思的付出,哪有灵魂出窍的领悟?所谓简单通俗的道理不过是糊弄那些抱有幻想的人们的。简单实用的道理本身就是遮蔽,受过伤的人就知道世界并不美妙简单。

       无知指对所谓自在之物本来就不知道的状态。因为它超出了人的认知范域,超出时空。例如什么绝对精神、历史规律、必然性等等本身就是强加于存在的独断。

       7年前我就说,人不是理性动物,难道人的经济活动会有理性的结果吗?中国无数搞人文学术的知识分子,往往不审查人是与不是这个前提性问题,而只往下讨论人的经济科技活动。或者说,在中国,理想的破灭,主要是人作为建构依据出了问题,但知识分子不知反省,信口开河地谈新时期的建构,结果只能为权力话语帮腔。

       Michael_Bye: 请别因为中国特有的状况,就推及全人类,这样得出结论是不是太不负责任。

       我:人不是理性动物,西方文明中心陷落了,这正是尼采和西方现代思想家的共识。谁在自欺?谁太不负责任?

       中国缺乏自由知识分子,没错。人类其实是非理性动物,这观点我也认。但你把这两个搁一块儿使没道理,缺少严谨的推导论证。你若只是在情绪渲泄也就罢了,但这里毕竟是哲学探讨吧,最好能看些更缜密思维。

       我:自由思想就是对负面的认知,就是知人的不是性,知罪知无,以及罪、无对秩序的否定。这不是矛盾,只是你闻所未闻不习惯而已。你还以为自由思想是必然性的认识吗?不,自由思想是对必然性的颠覆!而且,按你所说,尼采的文字都不属哲学,可恰恰相反,尼采哲学已成为西方现代思想意识形态的灵魂。

       为了美好的目的而残忍地对待自以为的美好的障碍,还以为是历史必然性的规定,结果美好只是幻影。无论是一个民族,还是个人,也无论是为了天下大同目的,还是为了情感目的,谁又忏悔了手段的罪过呢?特别是在今天这个开放时代,罪恶已丧失了审判尺度,犯罪才是满足自己的必须手段,就更没有人去忏悔历史的罪恶了。

       人有情欲,所以人不是上帝。情欲不分有文化无文化(殊不知,文化同样属于上帝)。作为流行俗语的文化概念,终归是遭遇创伤的个人在与世界对抗的过程中用语言逻辑构造的幻想世界,然后成为各民族的主流传统。然后又从教化到机构组织而制度化了,比如今天的高等学校,教职员工,学位文凭,以及有学历的官员等等,从而形成门槛等级。

       剥开这些外衣看,幻想世界文本世界只是一个无用的东西,人也只是强力意志、原始欲望、金钱淫威、罪恶与苦难重复的虚无存在。情欲和身份地位搭配,只表明人的利己性。要求专一忠诚才愿献予,也只是精神安全感引导情欲。至于在唯美幻想上要求志同道合,早已受到事实的反讽。人们不知,引导情欲的爱的启示,是指对生存的负面认知,这是个人自由或自爱爱人的保证,否则,流浪的心才真正没有归依。爱与失爱都是一种痛,也能将思维带出常轨。人为何不借助这种爱的痛苦的意志倾心投入,击破不求甚解的屏障,决意沉入事情的底蕴呢?

       我要的是思想上的还原世俗,是知无而无畏,不再有理想天国的重负,不与常人眼光作对抗,而是深思“理”之虚无。不是存在即合理,而是存在即虚无。人不是完美的上帝,怎能脱俗呢?但思想要脱文化传统与习见之俗。

       对语言的警惕其实也是对语境的警惕。例如“事业”、成功”“这样的词语,在价值目的意义丧失、道德乌托邦幻想破灭后,什么样的事业是价值性的,什么样的成功是正义的,就不再是自明的了。如果仅仅是压倒或超越他人的生存的成功,那么,这样的成功就是另一个人的失败与痛苦,这样的事业也没有道义与共享性,它终归属利己性非道德的,类似于吃人,你又怎么能当作公共性的价值加以赞颂呢?难道杀人越货也是事业吗?
       同样,对所谓善解人意也要加以辨析,是否认可这种事业成功就是善解人意呢?可见不对语境的变化加以判断,抽象地运用语言就是蒙蔽。还有,我要对个人的创伤记忆进行反省,揭示事实的底蕴,敞开无的原始境域,为了眼界的拓展和相对于压抑状况的自由,这几乎是一场认识论的革命,你是否善解我意呢?在这样一种整体无思的状态下,连意愿与能力都不具备,何言善解人意!
       我懂得了张志扬教授为什么与网络保持距离的原因,因为中国人一般都不去思考语境问题,以为语言根本不受事实的限制,结果写出的文字表达不了真实性,在时间中成为垃圾。所以他才不愿与这些人直接对话。

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