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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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正常还是两难?  

2016-03-28 22:34:52|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       我们生活在两个世界中,因而有两种价值观念与行为准则,两种权力规范。一种是话语世界(也就是理性世界、精神世界、本质世界、类或全的世界、形而上学真善美世界),另一种是世俗世界(也就是平庸的利己的残酷的现象世界),我们的教化历来把话语世界说成肯定性的正常的真实的世界,否定、轻蔑或剥夺世俗世界,把它宣称为虚假的不正常的,谁不认同前者谁就反动。当然也看不见世俗世界的权力压迫性,不承认个人的痛苦。于是,个人被这两种世界撕扯着,高明的人则用高尚的言语掩盖利己目的。在意义消失后的今天,或者撇开抽象思维不说,人们依然寻求各自对应世界的认同感、安全感、归宿感。一个爱打麻将的人突然不打了,就害怕别人说另类,不正常,有病,没有认同感与安全感。同样,一个受过教育的爱好文字的人也不能不说自己有爱心,甚至不能不说自己追求真善美,否则就会被别人说不正常,也害怕自己没有认同感、归宿感、安全感,害怕别人说你是疯子,这种人根本不思考世俗界及其自身痛苦的反讽和所谓真实世界本质世界的虚空,不知剥夺者被剥夺。这里我只想说,一个人如果无能感受分辨这两种世界的撕扯,他怎么能说自己活过?又在什么意义上忙于认同自己是正常人?

       形而上学的根本特征就是因为个人的创伤而站在存在世界的对立面,用语言逻辑构造理想天国,而对世界本身盲目或遗忘。当然,所谓真理及其权力在社会现实上是可以制度化的,即便经济制度瓦解了,还有话语权力政治权力在。而个人的非理论化的自保内向性格,不与世界和解的态度,都属传统形而上学人格。

       “不会阿谀”,在世俗眼光里就属不正常,而按传统的傲骨人格,又属正常,这正是自相矛盾的。文中说首先是个正常人,这个判断就有歧义。或者说,要说明自己是正常人,就不能说是情绪疯子,它违背逻辑同一律。人生的两难境地且不说,所谓傲骨人格难道不是生存的障碍?个人为什么要忍受生存的痛苦而负担没有实在性的意义?生存难道不比空虚的意义更重要吗?或者说,那些空虚的意义何以可能消除了生命的沉重值得个人活得像个乞丐?我要为着生存而回到真实性,就得超出传统即正常的界限,获得开阔的视野与深刻的理解。这本身就是对传统即正常的否定与反叛,但又不把世俗常态绝对化,从而在否定中有转变的持守。

       不是“适合自己的就是好的”。自己不是世界的尺度!如果自己只求没有残酷的世界,这样的世界就是遥不可及的,而现实世界当然也不适合自己,甚至排斥自己,个人也不愿与之达成和解。那么“改变不了世界就改变自己”也无从做起。

       观念转变的意思是说,只有在不断地自我否定自我批判和清除旧的语言过程中重新理解世界,才能回到自我。如果把既有的观念视为自己的生命,过度自恋,用生造的意义来对抗厄运,他还能承担徒劳的结果吗?

  一个真正的知己是把你从梦中掴醒、撕裂你的自负、看见你的迷失束缚、敲开你的心让新的光源照进来;让你绝望和失控到必须改变自己的人!在这关键的时刻,他才会让你遇见你的精神启蒙导师。-吉尔伯特
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