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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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不意识的罪责  

2016-03-23 20:39:29|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       我很难赞同把孝悌作为普遍的人伦原则。有些父母是有罪的,只是他们从不意识罢了。他们的罪不是自身既有的贫穷状态,而是不知世俗人性的真实性,不承认自尊心的痛苦,惯于自我欺瞒,还指望别人施舍,用别人的缺陷掩盖自己的弱势,以求心安理得,不愿改变自己的生计,这才是自己贫穷的根源。在这个没有本质的世俗中,如此的心态与为人,不但被他人嗤之以鼻与踩踏,而且给子女铺就的是不幸的道路,通往地狱的道路,使子女在他人面前根本抬不起头来。结果,下一代和下下代延续的是更大的不幸。世俗以贫为耻为贱,正是人的本质缺乏的表现,你既克服不了,为什么不改变自己,还要长期蒙受这如山沉重的耻辱卑贱呢?特别是给子女带来不幸时,这不是罪孽是什么?可是,做父母的不会从这样的结果来忏悔自己的罪责或罪孽,就像坚持所谓真理的人不会忏悔一样。救救孩子必须从父母灵魂深处的反省开始,而不是希望子女走自己的路来掩盖父母的问题,从而使问题一再重复。像倡导“君子固穷”的孔子有资格做父亲吗?他没有罪吗?自己承担的世俗沉重的苦难就这样被自欺勾销了,那别人呢?

       安徽小岗村农民又不是儒雅之士,只因饱受世俗的苦难,所以追求光明,立志要消除世上的一切苦难与罪恶,并跟定共同体搞什么主义,却陷入了绝望,喊出真善美死了,进一步在中国与世界引起了一场思想的负面启蒙或革命,成为行为上破坏反叛规则做超人的标竿。即便如此,也是消极的,还不如什么黑帮来得彻底。可见不惜代价把它作为改革榜样,完全是权力游戏!

       转:他们抓着你对美好的向往,带你到一个个看似跟美好有关的地方,手却伸向了众人的钱包……

       悲观仅指向往美好的人而言,世俗之人并不相信真善美,所以没有这方面的悲观。这是看自己以及叔本华和尼采的区分的重要依据。否则我们自己就真不知何往了,也不知何谓个人真实性。 如果我们站在世界的对立面,就意味着像个上帝了,但人不是上帝,否则就是偕越!

        说别人或世俗之人像行尸走肉,那仍是价值判断。个人承担的世俗苦难是会被这种价值判断所淹没的。观念转变就是存在与价值剥离。只有剥离价值,不被价值所轻蔑,我们才能还原苦难的沉重性、事情的有限性从而超出苦难。

   “突然间又被别人的幸福狠狠扇了一巴掌”,好真实的文字!可惜这种有自我、敢于承认痛苦的文字太少了。我们总是以牺牲个人、麻醉切肤之痛为代价去接受“美好”的欺骗,欣赏他人的白日梦。 

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2016年3月23日 -彩信日志 - 谁在黑夜里走 - 绝望者的思想训练营 随时随地,短信写博!短信写博首页>>


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