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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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当下就是意义消失没有本质的现代现象  

2016-03-01 08:08:02|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       思想自由问题首先是抵制话语专制。那些喊着思想自由的人却重复着抽象个人的既成语言,这不是讽刺吗?可惜一些读书人就是意识不到这种反讽。

       思想问题哲学问题其实也是语言问题。无数公共语言、形而上学意识形态语言都没有个人真实性。比如“人民共和”遮蔽的是勾心斗角的非道德实情,如此抽象个人正是专制的成因(理想国即专制国)。可见迷信真理不过是迷信权与利。伪道不死安取仁义?所以思想的转向也是语言的转向,应对语言本身有高度的警惕和质疑精神。

       想想网上一些人信心满满地拿古人的话当自己的思想,说什么大道至简!而对不可知不可说的怀疑思想几乎闻所未闻,这不正是专制得以畅行的根源吗?
       如是思想有几。
       道德缺乏是普遍现象甚至是常态,而说出“道”(指向人、世界、上帝)的缺席则属前卫现代性的思想。

       是生活本身缺乏了道德,这种责任难道要归咎于报道事实的人或文字吗?你说有人生意义这世界就真的存在意义吗?一个男人说自己是女性,是否立马就真的变成了女人?人说什么与世界实际是什么并不一致。将这两者区分开尼采付出了疯狂的代价。中国的文革是另一种代价。

       还有,什么叫活在当下的存在?当下即现在当前,区别于过去与将来。强调当下,就是拒斥统一过去、现在、将来的那种历史时间观和存在观,斩断必然因果链。因而当下是负面的非同一非连续性的差异存在。直言之,当下就是意义消失没有本质的现代现象。

       是欲望的束缚还是伪道伪善的束缚呢?束缚、解放、自由恰恰是悖论,它涉及价值的重估。

       马哲的问题不在唯物唯心,唯物唯心都属本体论或实有论,真正与之分歧的是虚无主义-上帝之死,由此构成有/无、确定/不确定的两极悖论。走不出唯物唯心之辩,视野绝不会开阔到哪里去!

       要反省马哲,首先要了解西方形而上学的本体论同一这个特质,要整体了解西方哲学史,至少要了解从柏拉图到康德、黑格尔、尼采、海德格尔。西马以及英美语言逻辑哲学可作参考。我赞同,无论是肯定还是否定,都要有独立思想,不能人云亦云,把别人的是非观当作自己的是非观。
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