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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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“物质与精神追求”的词义争论与分析  

2016-02-28 07:17:16|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       楼主说了一大堆术语,不知道要表达什么。人的追求分为物质和精神两方面,如果一个人在物质追求上得不到满足,他就自然而然的转向精神追求。但是人的问题在于,他把握不了这个度。要么在精神层面走了极端,从而否定物质追求。要么在物质层面走极端,从而鄙视精神追求。然而一个人的幸福,是由物质和精神能否达到相对的平衡来体现的。找不到两者之间的平衡,这也是现在人们争吵的矛盾点。

    诚如你所说,人们在遇到真实的残酷时,很多人喜欢接触负能量的东西,当然也有人采取回避的态度。接触还是回避,那是他人的自由,我们没权干涉,因为那总关乎心理承受力。若要论喜欢接触负能量的人,他也正需要通过这种接触来磨练他的意志,探索痛苦的内在,避免二次伤害,这无疑是最好磨练自己的机会。而采取回避的人呢?他也并非单纯的回避,他是在回避之后,去接触他欢喜的事物,并在其中长期熏陶,直至内心充满美好,再也容不下负面,这也是一个好方法。

       我:纠缠于物质与精神这两个词,思路是进不了个人生存真实性的。这恰恰说明思考被陈旧的概念或术语所遮蔽。想想,如果个人的生存状态永远存在差异,精神何以安宁?那么精神追求又指什么?精神追求不就是乌托邦幻想吗?马哲的上层建筑意识形态能表达这个问题吗?它本身不是蒙蔽吗?

        精神或知识是讲同一性,而真实的个人即差异,弄不清这样两极或界限,就只能迷失困惑,灵魂无法出窍。

       生存状态存在差异,是源于个人与他人进行对比,而不能了解自身能力的结果。哲学提供方法给人们,人们如何运用是自身的问题。用不好就怪罪哲学家,这就是盲目了。

   物质的满足,又何尝与精神无关?强行把两者分离,本身能成立吗?逻辑要搞清楚。

       我:人的自我满足是要以他人为工具的,因而人就是追求差异制造差异的动物。这种追求差别的意志并不是由于比较而产生的,为了钱,有人可以出卖灵魂和肉体,或不择手段,这是能力问题吗?如此的利己经验或本能,又是哪种哲学提供的方法?

       什么叫物质满足与精神有关?先要问什么是可以共享的物质满足,什么是不可共享的物质满足。共享指全体,不可共享指个人或差异。就后者而言,物质满足与个人自尊心有关,自尊心就是精神或意志。如果个人希望全体能平等地满足物质需求,达到人格尊严的无差异,这在精神上属美好愿望。

       试问你指哪种精神。在我看来,追求物质满足本身就含有精神,甚至精神在前,事实上并不是物质满足只有物质性,精神满足只是精神性。难道娱乐、文艺才属精神满足吗?有钱有权的或当老板当主人的操控意志不是精神满足吗?

       问题恰恰是意识形态哲学强行把物质满足与精神割裂开来分成两块才看不到真实性。

       孔子说君子爱财取之有道,这种求有义之财本身就是精神,甚至精神成了前提,否则宁可固穷或饿死,还谈什么物质满足?现实中没有这种人吗?不改变观念精神,何以生存自救?

       真实的生存恰恰是反乌托邦精神的,即以个人的主观个人的强力意志或精神破坏着形而上学的客观精神,而这种客观精神或真理不过是另一种主观美好愿望的投射。如此来看才能把传统与现代、存在与价值分开。

        你可能是按常识见解来谈生活与娱乐,也就是物质满足与精神满足,而我从现代哲学的界面上来分析生存与思想观念问题,观念也是精神。取之有道属理性观念,而现实上人的理智是脆弱的。不择手段地追求差异,追求自我满足(在物质满足上超越别人也是精神满足)是一种反理性的精神。

       传统哲学无不想克服好勇疾贫逞强好胜的非理性的个人意志或个人精神,为什么千百年来一直无效?限度何在?直到二十世纪文革的理想主义再次破灭,干脆倒向世俗的利己主义,对理想道德人生意义的强力颠覆。

       你能说今天没有文艺?没有感官娱乐?感官的放纵已经空前了。可个人经济状态以及命运的差别为何愈来愈大?为何有钱者才有尊严或精神面貌,无钱就无尊严无精神?

       其实马哲本来是从这里开始的,有钱就是精神满足,因为有尊严。但马哲认为这是异化现象,所以要透过这种生存现象看全体的真理本质,所谓原始共产不过是大同预设,然后是全体生存技术工具成为道德不道德、理想不理想、平等不平等的决定基础。

       它舍弃或遮蔽的正是个人生存的精神性意志性,以道德精神、平等理想为目的,以物质技术手段为原因,来解释批判现实世界,构造未来。它缺乏的不正是没有本质的现象之真吗?

       至于文革后的所谓物质精神两手抓,作为权力正当性口实,就更是拙劣的蒙蔽,它干扰你剖开词语制造的假象看真实的问题。正所谓经济上反叛了左的理想道德主义,政治上为了自身的统治利益却坚持左的意识形态专制独权,反对在利己主义市场经济上建立有限的民主制衡。

       另外,你说回避现实,内心充满美好,再也容不下负面。我不知道,谁来为这个人的命运负责,如果这样的人苦苦挣扎屡屡受创最后一无所有甚至死无葬身之地,那些鼓励者会为他发出一声叹息吗?

       知识讲同一性,而事实是差异。这就是白与黑、正与负、虚假与真实的对极。在现实中抱有幻想的人根本不能适应世俗生存环境,但权力却以虚假的东西为合法性,鼓吹虚假为权力代言的知识分子也就能居于高位。所以福柯说:知识即权力。 

       主人意志要靠奴隶获得规定与满足。此谓自我欲求依赖外在!弄不清这一点谈苦恼、欲望、外在、资源缺乏等等,只会把人蒙死!

       把死的说成活的,把丑的说成美的,把黑的说成白的,把混乱说成有序,把堕落说成兴起,据说这叫知识,真理,比如经济学知识。于是我们知道了知识的目的是掩盖,是狡辩,这样的知识当然可以改变求做奴隶者的命运!

       “世界之所以已经变得这么贫瘠干瘪,就是因为有如此众多的人为制造出来的思想或知识到处游荡,无着无落,无形无迹。”--艾尔哈特.凯斯特纳。 
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