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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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西方现代哲学与作家类型  

2016-04-24 07:23:34|  分类: 哲学的现代性解读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       学习西方现代哲学与作家类型的感想,由于中国本身没有现代哲学或者缺乏怀疑思想的传承,所以我们处在同一面向上,尽管存在着职业专门学人与非职业的学习思考者起步的不同。这里有一个检测依据,就是类语言、意识形态语言、公共语言向个人真实性转变的程度或者面貌。反过来,类语言、公共流行话语也成为接纳现代性的个人表达的阻力,要么视为深奥晦涩,要么在转向纸质出版物时难以通过。

       说到学习西方哲学,中国在二十世纪初有一次启蒙运动,口号之一是打倒孔家店。但我们并没有自己的更深刻的反省成果,来立一块阻止价值重复的界碑。主导我们思想的依然是家国意识或类意识,以救亡保种为中心,引进的是传统中国所缺乏的科学民主之类,而它并不属于西方现代哲学。在这种道德主义重复的思潮中,打倒孔家店的口号或许为高于西方科学民主即克服西方文明与灾难相伴的马克思主义的输入作了伏笔。

       那么,在当今中国学习西方现代哲学的过程中,由于公共语言的阻力,就产生两种变相,一是(当然也是最好的),把个人真实性作为隐蔽的依据,或者说把个人的经历、遭遇、情绪隐蔽起来,不直接出现在表达中,综合性的、有批判有创见地解读西方现代哲学,其学术表达不离哲学大范围,而批判的对象始终是形而上学。这是高难度的学术原创,尽管接受的困难严重存在。

       二是不成功的变相,由于受非职业的局限,不可能大量阅读西哲原著而成为专门家,所以只能以现代哲学的眼光或视域来描述个人经历与处身时代。这是哲学的下移,但其表达几乎属私人语言,很难融入规范性的公共语言,从而使之理解接受或转向纸质出版物成为困难。

       西方现代哲学本身存在时代、国别、流派、人物等差异,比如西方现代哲学与近代经验主义怀疑主义的关联,此外有英美德法等国别差异,有分析哲学、现象哲学、存在哲学等流派差异。另外还有西方人的综述评论,而我们有可能把二流的综述评当作真实的看法向我们传递,而这样的述评往往把矛盾的观点包容在一个体系中,既看不出现代哲学的全貌和基本精神,也很难说忠实了西方现代哲学。更何况还有我们自己的介绍评述,特别是仅就某个人物的专论,产生对西方哲学的整体割裂,差距就更远了。可见如何切合自身一以贯之地解读西方现代哲学,在忠实的基础超出,是重要的转换,否则总是在哲学范围内打转,总是一副呆板的学术面孔,同时又抓不住中心点,就难免误导并让人生厌。

       哲学是讨论人生问题的,但一涉及本体论,就远离了现实中许多令人困惑的现象。因而用现代哲学的眼光讨论生活现象特别是创伤记忆就成为缺口。也有人从严谨性的哲学走下来,转到生活现象上,成为另一种作家类型,但又离开了现代哲学的批判怀疑精神,尤其是对于我们用以表达生活本身的语言的怀疑。结果,思想随笔生活杂感变成励志性的心灵鸡汤文。例如周国平。而另外的文学作家又基本上没有现代转型的准备,媚俗媚权的现象成为主流。即使一些时评看起来很尖锐,但一看行文,大多都是意识形态语言。

       于是又回到前面的问题,如何解读西方现代哲学以及自由表达而产生的作家类型。自由表达不是不要规范性以达成通识,但又不能不突破僵死的规范和公共语言的陈词滥调。

2016年2月16日草
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