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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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不为个人命运忧虑的人何言自尊自爱?  

2016-12-22 12:05:05|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       一个不为自己命运忧虑思考的人怎么谈得上自尊自爱呢?所谓知足常乐的自欺自慰不过是正经掩盖着愚昧脑残,而对命运的思考恰恰关涉形而上学的理性主义本质主义和虚无主义的两极,也就是虚假的利他主义和真实的利己主义的两极。过去以为利他主义是生存与改变个人命运的条件,结果发现理想道德所反对的世俗利己主义才是生存与改变个人命运的条件。今天中国的问题不在于官黑勾结,而是政治决策由道德理想的破灭转向人性之恶,方向决策如此,岂能没有勾结之事实?所以,除了顶着权力光环国家名义的假仁假义的为所欲为,就是赤裸裸的为所欲为,或者是有权的为所欲为与无权的为所欲为,只是前者披着建构道德的遮羞布,后者是没有伪装的流氓主义。

       我不知道何谓法制国家,比如法律依据什么断言公有制是正确的或错误的、神圣的或荒谬的?裁决正确与错误的究竟是主义及其共同体的独断还是抽象的客观先在的法律?为什么幻想的东西及其权力化就是先进的不可侵犯的,或者反过来的颠覆、利己欲望又被说成是先进的不可侵犯的?为什么对真的规定(善或恶)具有生杀予夺的权力性?这些问题可用法制掩盖吗?

       西方现代哲学乃是对古希腊哲学中的怀疑主义(三不论,即不存在、不可思、不可说)的回应,哲学的基本问题或传统与现代的悖论,不是这样的本体与那样的本体的分歧(例如唯物论与唯心论之争,就属于本体论同一之争,是心为本体还是物为本体),而是本体的存在与不存在之争。黑格尔的辩证哲学虽承认无或差异,但只当作可扬弃的中介,康德的理性有限论或不可知论,就是拒斥本体实有论。所谓辩证法与形而上学的方法论的区分,其实涉及的是比唯物论与唯心论之争更为重要的问题,即本体的有与无,而这个问题恰恰被唯物唯心之争掩盖了。

       正如尼采所说,虚无主义事实以及个人的弱苦命运不是任何法制、民主、经济、科学技术、理性、进步、社会主义等等普世价值能够克服的,这一切有的许诺都是对无的遮蔽,为了理性对权与利的追逐。一个不能揭示无的原始境域的人还谈不上自我批判或重新认识自己。

       由于知识分子在强权体制下讨生活的缘故,他们很少去反省理想死亡、最高指示的政治模式失效所引发的知识叙事合法性危机,而是顶着专家教授的权威光环为现行专制作合理解释,做代言人,填补政治权威失信的空白,在权力与理论指示说教二位一体分裂之后(因为再也没有一个领袖能够身兼二任了)充当权力者的辩护师,这种光荣同时不也是耻辱吗?

       我批判形而上学是为了批判自己,我必须首先检查自己的迷失,而不是向外推诿,用先验尺度和普世价值来掩盖自己的盲目;只有先行自我批判,才谈得上社会政治哲学批判。

       在道德建构理想和整体主义破产后,还有什么事情称得上成功和有意义呢?除了瓜分幻想主义遗留的经济资源创造个人财富神话之外,就是个人通过观念转变和靠自己的双手改变贫弱的命运,后者虽然不易,但终属自保自利,而非改变世界。所谓道义,在今天只是合法性死亡之后的一点维权的残余。

   附:希拉里在美国哈佛大学演讲:

中国人是世界上少数没有信仰的可怕国家之一。全民上上下下唯一的崇拜就是权力和金钱,自私自利。

人民大众过去是权力的奴隶,演变为金钱的奴隶。这样的国家如何赢得尊重和信任?

大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义,唯有获取权力或金钱就是生活的一切,就是成功。全民腐败、堕落、茫然的现象,在人类历史上空前绝后!

肆无忌惮地对环境的破坏、对资源的掠夺,几近疯狂。这样奢靡、浪费的生活方式,需要几个地球才能供给?

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