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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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个人无能生造形而上学(读世界哲学史印象札记)  

2015-10-09 14:20:18|  分类: 哲学的现代性解读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       我惊奇形而上学的如此谱系,幻想是如何独断为实在的东西的,即变成了真实的东西或真理,并且是与物理世界同等的认识对象,合成世界观,形而因果律之类的知识规则,从而遮蔽灾难重复的、虚无的历史与现实。以致每一个怀疑主义哲学家都要从认识论或知识学的角度来检测一番,看看我们对物理世界的认识是如何可能的,而对实在界的认识又是如何不可能的,直到语言逻辑哲学的转向,都沿着这种思路反省着。

       而在现实生活中,即便严重的幻想主义者也走不到这一步。与其说幻想是幻想主义者的精神避难所,不如说幻想者只是滞留在创伤中,滞留在自尊被割裂的痛苦的阴影中,从而丧失了生命力或生存能力。换句话说,普通人只有幻想,无法生造知识、生造世界观和律令,也不可能去命令世俗现象,甚至连命令的对象都没有,比如说谁有钱谁就有威风,一种行为现象由于是普遍的,不是某个人对你的伤害,除了承担,你打得着吗?对敌斗争岂不是狗急跳墙的虚妄?

       可见,所谓的学习,就是被动接受没有个人经验的陌生的独断。即便反过来清算它,也得先了解这种独断的谱系。虽说数学物理知识存在先验性,但人的世俗行为不受先验律支配,只受本能或自我意识的限度支配。圣人哲人一口创造的理念与道,都属于强加在存在上的东西,也是强人所信的东西,哪里是本有的先验律?

       所以休谟、康德的哲学,并不与你谈你渴望了解的堵塞在心中的痛苦的秘密,哪怕因为这种堵塞使你没有兴趣关注其它或单独地干一种枯燥无味的事情,他们只跟你谈感觉、知觉、印象等等。这与人生的痛苦何干?石头或人对石头的感知与我的痛苦或意欲消除痛苦何干?可是,传统形而上学包括唯物主义宣称存在着一种达到至善的知识,它与对自然世界的认识是同一的,只是高低序列不一样,我们听得最多的就是所谓的物质第一性。那么怀疑主义哲学家就来重新检测这知识是如何发生的,揭示为什么有名词、语言或符号而没有实在的东西。你要想直接了解痛苦的根源,可以去读尼采,而要揭破话语的蒙蔽,就要读认识论哲学或语言哲学的转向。

       康德的现象与本质划界,说的是作为认识对象的物理世界与本体世界的划分,也是可知与不可知的划界,这现象并非指人世的苦难与罪恶现象或感性世界,因为它只能作为问题,而非认识对象,但是,形而上学恰恰用超感性的知识世界遮蔽了要解决的问题,以及对问题及限度的解读,所以从叔本华开始,提出了与本质、世界知识世界相反的意志世界,但只是在尼采这里,个人真实性或主观意志才被敞开。

       尼采显然不同于经验主义和康德的思路,即不是把现象界(物理世界)与实在界区分开来,而是直接把实在界与人的强力意志的现象区分开来。因为传统形而上学已经把价值覆盖在强力意志的存在上面,所以尼采要将虚无化的存在与价值分离。也就是说,用强力意志的真实性颠覆形而上学真善美知识世界的虚构。于是,现象界与实在界、同一与差异、本质主义与虚无主义的对极才成为现代性的问题。

       我不知什么叫全盘西化,是指科学技术,还是指民主政治自由经济?这些东西能拯救个人的不幸命运吗?此外是西方的形而上学,包括马克思主义,如果仅就道德建构而言,我们当然也有自己的一套,然而,西方对传统形而上学的反省,我们有吗?在这一点上,我们真正西化了吗?五四运动时期打倒孔家店,跟文革时期批判孔孟之道是一样的,即用一种真理取代另一种真理,绝不是对真理本身的绝望与怀疑。
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