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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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描述个人不如意的处境意义何在?  

2015-10-06 10:52:51|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       我不怀疑你说的问题,但是,这世界就一定存在你说的确定而绝对的是、并且会按照这种是而变成如其所是的样子?可现实为何一直不是?你不想要的种种灾难难道不也是对“是”的反讽?它还颠扑不破吗?我怀疑的就是这种确定而绝对的任何“是”的坚硬!

       世界的悖论在于,是即不是,非亦不非,而是现实,真与假也一样。

       什么是检验真理的依据?实践?什么是实践?谁的实践?我的回答是,看它能否改变个人的命运。传统形而上学肯定不能。而一种颠覆也不能改变共同的命运,正如中国的改革之于文革理想主义,它改变的不是共同的命运,而是少数人的命运,因为没有共同性。尽管我为此而忧虑甚至不平,然而如果仍执迷于幻想,那么在当下弱苦者将更加不堪设想。

       就算你可以把政治及刑事冤案翻过来,但你能颠倒世俗的歧视伤害的历史吗?毛泽东说过,要把颠倒的历史重新颠过来,可为什么异化或有钱就有尊严的历史现象无一例外的重复了?

       以为政治制度能解决一切,本身就是蒙蔽。有此观念者还不知个人生存真实性,或者说,个人仍是一个盲点。

       人心的堕落平庸残忍利己就是对上帝的背叛,对理性的背叛,对崇高的背叛,对规则与禁令的背叛,对真善美的背叛,对虚假与伪的背叛。这是我对早已失联的同乡知青的印象,对上山下乡运动的总结,还是我对政治转型拿个人承包为范型的评价。难道堕落是拯救世界也拯救自己的共同出路吗?平庸残忍本身就是个人不可通约的现象,即对共同出路的破坏。

       一个处在底层的人进入学术圈是要向学术争自由思想的权利和话语权利还是争自以为是的权力或蒙蔽的权力,这是个重要的分野。我说过,学术思想是对个人经历的高级解读。其实,西方的哲学人物如尼采、维特根斯坦、海德格尔在某种意义上不是什么伟大人物,而是深思自己和人类根本处境的思想者。即:传统形而上学的本体论同一究竟能不能拯救世界和自己。如果不能,那就是盲目与迷失。所以他们不过是在揭示这种盲目与迷失。 

       比较那种描述被永远时代主流拒之门外之处境的作家而言,哲学思考并不直接抱怨个人的悲惨命运,为了获得同情,而是深思出路何在。所以我说文学是解读个人经历的低级形式。

       这是我读评论作家周成林《爱与希望的小街》的一点感想。我以为,在互联网时代,无论你有没有学术正式身份,你都应当有这种反思能力和视野。因为你争的不是要进入上流社会,而是思考人的根本出路到底有没有,是否存在,为了清算迷信,为自己也为别人探路。 


       我不批评男人,因为我不要求男人,只要求作为男人的自己,特别是作为迷失者的自己,不断的反省。我批评女人,是我还要求女人,潜在地把女人视为沟通对方的一半。

       女人的依赖攀附既是世俗造成的,也是一个时代变化的晴雨表,是政治志向堕落的表现,比如过去傍先进,现在傍权贵大款。所谓好女人是一所好学校,仍是假问题,如何要求女人有独立思想才是根本。

       一个女人如果不以性别为优势资源而自傲,又何以自信地认为晒生活琐事晒娇情晒美好会吸引眼球或有市场呢?为何不能直视生命的沉重抗争的无望或把揭示这种无望的沉重当作不合时宜呢?与残酷的真实相比,为什么只能漂浮其上地活着?这就叫简单洒脱或生存的范型标准?  
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