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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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一个悬案-谁该先富起来?  

2015-10-28 10:00:18|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       看到一则故事,说的是小学的一个同学,原是调皮捣蛋的孩子头,学习不见长进,后来就流入社会了。没想到故事的主人本科毕业后到县医院看牙,碰见的主治医师就是小学时的那个同学。再后来,这个同学不仅在村里盖楼房,还拥有村里的第一辆小车,然后又搬到城里去了。

       这个故事说的是读过书的人比不上没读过书的人。但只这样比,还不能揭示更深的问题,气功大师王林读过书吗?演小品的赵本山有高学历吗?为什么那样富有?为什么你不去比没有读书的更多的亿万富豪?于是我又想到十多年前何清涟提出的问题,改革应该让什么人先富起来?那些先富起来的现代野蛮人价值与意义何在?

       何清涟的意思可以作如此猜想,应该让道德人先富起来。但接下来的问题更复杂了。第一,假定你是道德人,可是道德人为什么会为自己比不上富人而痛苦呢?这种痛苦还能说明道德人很纯粹吗?君子固穷的安慰不起作用了?痛苦因为你是个个人,而个人作为现代哲学概念本身就是对普遍道德的否定。你再纯洁清高,再有理想,也会为生存状态的不如人而痛苦,这就揭穿了道德的虚伪。至于黑格尔说的伟大的人们立定志向只是为了满足自己,就更暴露了迷信真理不过是为了迷信权与利的利己目的,只是把自己的目的伪装成社会或他人的需要即为公而已。

       第二,你可以自以为是道德人吗?即便你如何愤世嫉俗,如何不与世俗达成和解,在我们这样的国度也不行。因为道德人是被规定的。也叫知识真理规定道德,如果你不认同某种真理,如果不是乖巧的顺民,如果不属于被划分的先进阶级,仅有不要痛苦的幻想,你也是个边缘人。谁承认你有道德呢?那么,被规定的或以真理自居的道德人都是有权有利的,所谓应该让道德人先富起来,就是个多余的问题,显然你不在这一范围内。

       第三,改革开放是因为文革的理想主义破产了,被设定的作为规范依据的那个道德阶级其实觉悟不高,而让一部分人先富起来,就是让觉悟不高的思富的人群先富起来。可见让谁富起来不是你说了算的,也没有一个仲裁者。何况富起来有的不是靠送的,而是靠利己本能,道德人可以靠恩赐富起来吗?即便存在着奉送私有化,那也是针对大小权力者的,是道德权力化的共同体中人。所谓觉悟不高人心思富,表面上说的是大众,实际指的是自己。正如自己曾经不想要痛苦,就影射天下为公,劳苦大众是善良的主体,革命的政治共同体的依靠力量。这种求同的外指,根子都在自身。它也是从逻辑降为世俗的权力化的心理根源或谱系。

       我把这个问题再缩小,改革应该让谁先富起来,希望让道德人先富起来显然落空了。反过去说,即便让道德人先富起来,就真的合正义吗?那仍然有高低贵卑之别,如同上智下愚,历史重复着。只是你未必如愿,正如同样有不要痛苦的幻想,为什么权与利就落不到你头上而有天壤之别呢?

       所以,一个根本的转变是,人是有限者,而非完满的上帝,即便上帝其存在也是以不存在为根据的。这是你从道德人走出来成其现代人的重要参照。没有这种转变,你有什么权利去批判呢?当然更谈不上有能力在不利于自己的形势下改变自己的生计。由穷富差异或比较产生的痛苦及其追求差异的不择手段的残忍行为来看,只表明人没有本质。人在无或残缺的处境上是一样的,正如说人是有限的,只有上帝代表完满,这是普遍适用的。尽管有许多人自己固守着既痛苦又不愿和解的分裂人格而无能反省。

       有此转变,你才能抓住问题的真实性,清算知识真理道德向权力转移的历史与现实,以及当代中国转向丛林法则毫无调节规范的放任状态,并以非确定的信仰自律拒斥欺瞒性的权力话语的垄断与泛滥。虽然这个与生存相关的属于更高端的政治哲学问题对改变自己的生计没有直接帮助,但也不至于像今天的一些人把假问题当真自欺欺人还一本正经义正词严吧。在清醒的承担与盲目的折腾甚至付出更惨烈的代价之间你选择什么?





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