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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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文化定义的现代转型  

2015-10-23 12:00:46|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        西方流行的文化一说,主要源于人类学概念,指人类或各民族为了生存而制作的区别于自然的物品和风俗习惯,既不是指欧洲现代技术而侧重可陈列到博物馆的那些东西,又把各民族的特色区分开来,但它说的文化不是指形而上学,即便指向形而上学,也不管苦难与罪恶、终极价值的构造与死亡,所以多有误导与遮蔽且带有欧洲中心主义。例如印第安文化,什么什么文化。等而下之的是什么茶文化酒文化。中国余秋雨所著的《文化苦旅》沿用的正是这层意思,而自诩文化大师也不过是自作多情而已,根本不涉及形而上学本体论可否证明的问题,他哪里能与康德,黑格尔,马克思,尼采等等相提并论呢?总之,这种关于文化的理解既替西方掩盖了上帝死了的危机,也替中国掩盖了理想破灭转向利己欲望的事实。因而一种遮蔽总带有专制权力性。这些年来,权力话语的垄断与泛滥、权钱交易的肆无忌惮、学术思想反省的缺位,都与自己有意的掩盖和外来的殖民性的遮蔽密切关系。

        凡是不愿接受的都是存在事实,而非黑格尔的辩证法所说的是什么必然消逝的或被扬弃的假象。从愿不愿意接受事实这一点可以看出一个人的世俗生活态度、人缘等状态,尽管这个人不一定有什么文化知识与逻辑理论能力。愈是不愿接受,其负荷就愈加沉重。哪里谈得上生存能力、处事待人和化解个人困境的能力?请不要拿超凡脱俗作尺度,也不要以为一个清高的心态就轻易地摆脱了自身的弱势与痛苦,通往地狱的道路不就是这样铺成的吗? 

        现代哲学的转向就是要清除必然性知识的迷信,重审批判改造世界的那些依据是否实在,也就是说,用承担的苦难事实去批判理性的虚妄,幸福的许诺,以及伪真理的权力化。 

        可见,愤青与愤青是完全不同的,例如马克思的批判与尼采的批判是有根本区别的。用虚构的真善美作为尺度去批判不愿接受的存在事实,和用承担着的甚至是不堪忍受的存在事实去反省批判那种虚构的真善美,怎么会是一样的呢?你用真理批判灾难事实,我恰恰要用灾难事实来批判真理,或对真理话语、意识形态话语缺席,这就是现代转向。

        哲学确实不那么通俗,不是粗茶淡饭,但也不是高雅的供少数贵族赏玩的东西,它是供追求理想招致毁灭性灾难的迷失者反省的。理想之于世俗人心,是何等的稀罕,怀抱理想简直像怀抱见不得人的隐私一样,它怎么会适合多数人呢?然而理想又不完全属封闭的少数人,当人们说,执着于理想的传统文化渊远流长时,它绝对属少数人吗?当把主观愿望投射到多数人头上、并以代表绝大多数人的幸福利益的身份获取权力时,这还能说是个狭隘的现象或问题吗?
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