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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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民主、忠孝文化、执政党的难题—续谈豆豆《天道》台词  

2015-09-08 23:04:19|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       有一点可以说,信仰不是造出来的。尼采说上帝是被人杀死的,意为人本有的欲望和狼性谋杀了虚构的文明、理性、智慧。在这个诸神隐匿的时代,政治家又管何用、凭什么值得相信?—评克萊爾 《马克思进了文庙—用心良苦》。

       过去,政府声称其职能是要为劳苦大众服务撑腰,为众人谋幸福,但众人只是集合名词,除了阶级斗争的以理杀人,世俗的互相伤害仗势欺人只有天知道,谁也没看见承担创伤记忆的个人。理想破灭了,尊严平等没有了,文革后变为让一部分人先富起来,政府的职能就是为暴发户投资人服务撑腰,使其免受滋扰,同时顾着自己捞,这就是所谓政绩目标。终极目的死了,谁还操闲心思考?

       “共产党也难哪,现在有人动不动就拿民主开方子,以为一民主中国就万事大吉了,有这么简单吗?真要是这么简单,我不认为共产党缺乏那样的胸襟,我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了,不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。” (豆豆《天道》台词)

       新疆芦花鸡:“ 忠孝文化几千年了,不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。” 这话也有道理。问题是,既知这文化有问题,现在还弘扬个鸟?又是谁在弘扬?

       回复:原文表意不清,先说问题复杂,民主不能解决一切。但到底复杂在哪?为何民主不能包办?却成为悬念。其实如此卖关子是因为说者并不知问题所在,不懂哲学上的同一与差异的两极,也就是说,传统哲学要克服的问题就是差异,或小我、个人的不可通约性,但一直没有真正的根据,才呈现真理的合法性危机,今天的经济差异、暴力渗透市场等只是人的自我意识主奴差异的表象,如此的理性道德缺乏,本身就否定了“民主”,众人作为集合概念,表达不了个人或差异,也不能作为什么主体。对专制的限制首先要限制伪真理,限制同一话语,转向个人信仰自律,因为形式上限制专权的民主并不能克服道德危机问题,而个人自律(当然有限,因为不再有完满)既针对他律权力(包括政治共同体形式)也针对信仰危机问题,包括欲望冲动色情化,技术主宰资本自由扩张对个人的压抑以及经济分化、国家或权贵资本主义等等。至于政治经济的调节则是社会现实层面上的问题,而传统忠孝文化何以能担当此任呢?可惜我们还没有形成这样的认知,它被各种自以为是的话语所遮蔽,连清理障碍的工作都特别沉重。

        上文评论这样的提问和结论对位吗?什么叫不简单?先问民主是什么?或问道德危机是指什么?两者有没有相同的“主体”?为什么同一样东西却互相冲突?“社会发展”的目的是什么?或什么叫综合而必然的趋势?与道德问题毫不相关吗?道德没有改善或乌托邦陷落还叫发展?中国几千年的忠孝文化又是什么?为什么批判差异的圣人却以父子血缘的自然伦理来确定君臣等级之位制造另一种贵贱差别?如果它挽救了道德腐化进入了千年福祉王国,还需要发展吗?发展一词属将来时范畴,它与过去时是对立的还是连续的?若指后者,为何需要变化?

       所有这些自明性的词语都是含糊不清的,而且都遮蔽着世俗人性及行为的真实性,而人们却无能重审语言本身,只用自以为是的逻辑组织自以为明白的词语表达自以为是的高见,结果就高出他人了。这就是我们的学术界、知识界、话语界的现状,用海德格尔的话说,属整体无思!
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