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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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小岗村为何被树为范型?  

2015-09-17 12:45:42|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       如果我没有对世俗的困惑,对生存的困惑,对人性之恶的困惑,我也会把民主当作真理当作救命稻草,投入反专制反贪腐的民运活动。可是这如果是不存在的。

       小岗村的问题,还有把那张印有18个人手印的决议书收藏到历史博物馆,不过是政治平庸主义利己主义不给自由思想的闹剧,它对向往美好的人们有什么思想启示呢?而且中国人唯权是瞻、唯命是从、明哲保身、忽悠公众的问题实为世所罕见。

       难道中国的问题,世界的问题,理想主义的问题,人类理性形而上学的思考,人的善恶问题,痛苦不痛苦的问题,共产主义要消灭一切苦难与罪恶、包括奴役、歧视、剥削、遗弃等等达到幸福天国的终极目的如何破产的问题,就是穷与富或经济形态的公与私问题吗?这难道不是一种拙劣的愚弄?

       换句话说,如果没有个人差别意识,没有判断尺度,全体的穷等于没有穷,全体的富也等于没有富,为何构成痛苦不痛苦的问题并成为一种目的?而公与私的形态为何又成为手段或保障形式呢?为什么经济的公有形态就是善美的体现?如果它不能消除人性之恶,反过来的恶本身就是除恶的手段?

       难道个人承包就意味着关于个人生存真实性的思想的根本转变?如果任何真善美话语及其制度形式都不能消除人的原罪达到改变世界与个人命运的目的,谁也不能以类的身份获救;如果个人的痛苦目的仅仅是求得比他人更有尊严,你为什么要把这种个人目的说成是全体的目的?你牺牲别人发展自己或操作这种丛林法则也能说是对别人好,是大家的共同出路,是为多数人谋福利吗?

       理性形而上学的问题,人类痛苦不痛苦的尺度问题,根本就不是简单的公与私、穷与富的问题,而是那个无痛苦状态或终极目的有或没有、存在或不存在的问题,是同一为真还是差异为真的问题,它涉及的是精神的认知思想理解的启蒙或根本转变,而不是说个人承包就是另一种出路问题。

       尼采说:人类曾经有一千个目标,但至今仍缺一个目标。仅就个人致富而言,中国当今有无数人不是因为认识了公有制的行不通,而是在解除道德禁止之后凭着狼性本能加科学技术而成为顶级富翁的。

       可见,追求幸福的理想所依据的人的理性、人的道德觉悟根本就是一种虚构和欺瞒,而思想启蒙或转型不是针对俗众的,传统的理性教化无效,灌输狼性,他们本身就具有或就在那儿;甚至也不是针对权力共同体的,即便你以虚假的依据对付人的罪恶导致了灾难性的恶果,但你仍然是有权有势的在上者而非弱势群体。

       启蒙所启的对象仅仅是那些向往美好而不得的无权无势的边缘人群。这是一种定位。而对权力共同体的启蒙就是反省真理权力化的谱系。正是虚假的人性论真理、虚假的幸福许诺构成统治权力的基础,如果既有权势又要依据人的自然野蛮性来操作,最大的得利者当然是权贵集团,这不是彻底的利己主义吗? 

       启蒙不是两极摆动,不是从绝对的有倒向绝对的无,尽管事实上的以及政治上的虚无主义平庸主义依然被严密地掩盖着。启蒙是依据个人真实性及限度,依据世俗的反讽、解构的实情来检查理想主义失败的认识根源,包括转向没有终极目的的自保自救,但仍然着眼于建构。可是谁把这样的认知转变当作成果并收藏到博物馆了呢? 为了自己的利益却又把自己扮成救世主彪于世,这种愚弄,除了中国,世界上还有先例吗?

       政治本身就是一种权力的游戏,世界上无论哪个国家的政治人物都是权力的游戏者。他们谁关心了信仰危机下人类的苦难与罪恶、并思考了提供了有启示意义的问题?中美建交如何?美国、俄罗斯总统访华如何? 
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