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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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何谓懂你  

2015-08-24 02:25:39|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        就生存真实性而言,个人传统的优点已变成阻碍生存的缺点,而缺点成为优点。前者是理性道德,后者叫强力意志!前者不必然给你带来权力与高位,后者则是任何文化与政治都不能克服的因而是个轮回的存在。这是生活本身的颠覆,其次才谈得上政治决策的变化或颠覆。在这里,政治与世俗曾经是对立的,但又暗中融合直至公开融合,我当然分得清两者的关系。

       我不关心政治,是因为政治根本解决不了我的生存困境与疾苦,它远没有世俗环境重要。我关心政治是因为它只是在以谎言为手段剥夺我达到自己的目的。一种悖论。

       为什么只有类没有个人?为什么个人成为盲点?今天谁能以类的身份获救?!没有个人,学术还有真实性吗?

       形而上学欺瞒既是外在的也是内在的,即它源于摆脱苦难的幻想,虽然个人未必走向本体同一性的独断,所以既不受政治的接纳,也为世俗所不容,一开始就成为边缘人,而文化或形而上学开端的本体论同一与苦难的结合是追逐权与利的根源,例如同一性转换为人民共和等等词语事实。在这里既没有绝对的敌人也没有干净利落的举措,所以才需要现代转型与理论清算。

       不相信人心不古的说法,就是不相信本质主义及其历史主义,这在感性上已接近历史或时间虚无主义或尼采的永远轮回说。因为人是有限的,基督教的原罪认定说的也是人的不是性,没有什么本质依据来改变它,那么在历史的长河中又有什么变化呢?可悲的是一些知道分子纷纷起而批判历史虚无主义,他们用类的眼光证明中国近现代的变化,不知道德危机依然如故。

       逻辑与历史同一,虽不是过程的五阶段但必然走向结果,这种观念即历史主义,有本体开端即本质主义。语义早已在语境中呈现了,一个自习西方哲学的人连这都看不出,个人或世俗生存真实性始终是个盲点,还有必要继续谈下去吗?

       个人诚然不是孤立的存在,但这绝不等于说,人是社会的和谐的存在者,相反,个人的创痛经历总是与环境、与人的德性的缺乏密切相关的,因而世俗、与世俗相对的传统幻想、教化和权力话语、政治制度以及主宰性的科学技术潮流等等就成为个人生存环境的重要构成,没有谁拥有纯粹私人的秘密,了解这样的环境世界就是了解自己懂得自己,懂自己也不是一件需要外求的事情是一场重新解释世界和个人心的历程的思想转变。除非你不明白这一点,又不知道获取什么样的思想资源来打开自己的眼界,特别是在当前整体无思的状态下,才既不相信并抱怨别人不懂自己又期待甚至依赖别人来理解自己,而自己无所思想,或者干脆打出只求简单不求深刻的口号,我们的社会就这样堕落为女人式的平庸。

       

       



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