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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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诗歌、哲学与生存真实性  

2015-07-24 19:04:46|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       中国的古典诗歌,大多是贵族的咏物诗,因为诗人必须抽象自己的生存危机感、抽象深入梦境的创伤记忆,抽象不得安宁的道德缺乏的生态环境,也就是抽象罪恶与苦难的真实性,静下心来或置身事外去状物写景。不要说苦难向文字转换失重,事实上苦难在文字表达中根本是缺席的。可悲的是这样一种传统或特色深深地影响着互联网时代的个人自由表达,

       换句话说,人们对这种限制思想与表达向真实性还原的传统或特色不但无能反省,还像赶时髦似的追逐着,俨然大家是诗歌王国诗歌共同体中的光荣成员,以致不作诗无以言。大家见面自我介绍总是说:我一直就喜欢诗词歌赋爱好写诗啊。打发时间也好,聊以自慰也罢,诗歌已成为表达与沟通的时代语言,就像金钱是世界性的通货。这不正是整体无思的注解吗? 

       再看看西方的诗人哲学家,他们早已脱离了那种单纯的状物写景的模式,诗原是赞颂神的一种形式,然而重复的苦难使他们反省转向,于是诗歌表达与对诸神、真理、本质、终极目的、生活意义的重审联接起来。例如海德格尔所关注的诗人荷尔德林、里尔克等。而尼采更是用诗文表达真实性颠覆传统形而上学的哲学家或反叛者之最,其标志口号就是上帝或真理死了! 

       西方现代哲学或现代思潮当然是属于现时代的,特别是属于二十世纪的。没有它,就不知道如何反省,回到生存真实性,就仍然处在蒙蔽、盲目与肤浅中。我们不仅在生存上需要回到真实性及限度上,而且在爱情上也需要回到生存真实性上。由此说,古来的被人们赞颂的和潜伏在平民中无数不为人知的动人的爱情故事都属盲目的无意义的,因为真实的思想对他们而言尚未到来。

       回溯我的创伤记忆,那使我埋头在黑夜般的痛苦中无声泪泣的事情正是个人自尊心的被摧残揉躏,而我却把个人自尊心当作宝贵价值与目的,可悲的是,我以不甘承受和抗争的意志遮蔽了这个世界的人对人像狼的丛林法则,也就是非人性、物化性、残忍性,还有后来的误入理想主义,以及话语的同一性,以为改变环境制度或达到心愿的同一,就能找回失落的尊严。

       因此,我拒绝了世俗的自保经验或他人的劝告,坚守着受伤的自尊心而不愿与世俗达成和解,包括不认同卑躬屈膝主奴交换的游戏规则,这种盲目也是一种自欺,以为在世俗之外、创伤之外或文字之中终会找到一种生活的意义、一种自我拯救的路径。哪怕因为没有外在物质支撑没有尊严而羞耻得无地自容,也无能反省这个世界的虚无化。

       如今,一些伤痛仍然来自我的自欺,即明明知道理解根本不在一个层次上,却自我欺骗自己,以为只要去牵引,就能拉近情感的距离,无视理解的深浅成为情感距离的决定因素。人原是为观念而活着的,哪怕完全不意识观念与生活、与生存真实性的脱节。我对不可能的事情却怀着期待,这不是同样的自欺吗?啊,你还要自欺到何时?

       当我遭遇暴力伤害时,我能否这样想,施暴者把我不当人或把人不当人,进一步说,作为价值目标价值实体和规范依据的“人早已被现实行为所摧毁所谋杀。我暂且不论现代中国的阶级觉悟以理杀人的疯狂和理想破灭而争做非人的疯狂这样两极事实。

       然而奇怪的争论这样发生了,即当我不认同普遍真理普遍价值时,一方却固执地要求我认同,也就是说,问题都出在我身上,而不在理智缺乏物欲横流的现象上,只要我放弃怀疑,认同他的真理,不管俗众信不信,一切事情都好办了。他认为说服不了我是他的无能耻辱。然而,耻辱的不是我不认同,而是他无法针对事实去反省,即他无能把理性植入普遍理智缺乏的众人大脑中。

       为什么他不去命令世俗现象而非要跟代事实而言的我过不去呢?他可以无视现象存在,却不容我敞开事实真相,是何道理呢?可见这种人只认文字之真,不认事实之真,也不管文字与事实脱节,只管与既定观念不相同的声音,他太把文字当真当作实体了。  

        一种可传递的对生命经历的理解不能只是感觉性的而不通过语言文字,同时也不能只是纯世俗的比如市面流行的那些粗话。它总是与公共语言或既成语言相关的,并且是对形而上学既成语言的深刻反省,但又在学术公共语言的可说范围内,这就是现代学术思想。没有这种先行的反省,我们几乎不能通过文字去了解生存真实性。

       语言的革命才是灵魂深处的革命!它关涉视野的全面拓展,看问题的真实与虚假,深刻与肤浅,而语言表达的模糊一定是思想的模糊,这就是我依据文字表达看他人思想与灵魂的原因。无论一个人把他心造的幻影看得多么重要,如果他自己的语言表达是如此模糊无力,这只能说他是瞎子,那个幻影对自己没有启示价值。
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