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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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人生问题与政治哲学  

2015-06-23 16:24:01|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       突然想起文革时期的政治教化,那就是反对逃避主义,时刻绷紧政治这根弦,生活没有避风港,树欲静而风不止,提高警惕。那无非是类的善与类的恶,命名为阶级斗争,防止阶级敌人搞破坏。它没有个人真实性及限度,最要命的是,它同时给予了出路,叫做前途是光明的。即反对逃避主义是为了灌输幻想主义。当然,这种幻想主义无不冠以科学、必然性的名誉。

       而尼采却反对任何逃避主义幻想主义,它揭示了被传统形而上学所遮蔽的个人真实性及限度,也揭破了形而上学宣称的善,世界就是强力意志,就是不可通约性,就是丛林法则。所以你没有退路,只能承担,做个战士。换句话说,普遍的恶与道德缺乏是你打不着的,它只是神的事情,甚至连神也逃匿了。何况也不叫普遍的恶,它只是个人有限性的表现,或自我意识主奴关系限度的表现,你自己也是自我意识的,不是价值不是类,因而你只能面对个人。所以尼采哲学无非揭示了世俗的图像。还原真实即还原世俗。

       今天的政治教化还能给予再启蒙吗?实际上要么无能自由思想,要么自由思想有害,可见现代哲学肯定不能成为官方哲学。更糟糕的是学术界对自由思想的种种歪曲,自误误人,导致思想的混乱。

       人生问题与政治哲学是不可分割的,但政治哲学绝不仅仅指民主法制这些内容,而是指理想主义运动的理论,包括善恶问题并针对世俗,但往往是以虚假的真理来对抗世俗。所以政治哲学的任务是要剥离虚假,向事实还原。

       进一步说,类与个人的对极问题,不只是马克思与尼采的分歧,也是哲学的传统性与现代性的两极问题,甚至它还是现代中国政治的左右变动的核心问题。

       韦伯说现代化过程就是世俗化过程,但这还不能揭示何谓个人真实性,以及没有本质的利己欲望强力意志的泛滥。

       特别是在权力的强制运作下,在以现代化和发展经济的堂皇名义下(即以某种正当性口实遮蔽合法性危机),权力对非理性的放纵以及权力自身在瓦解原体制中满足利己欲望造成的种种灾难更是触目惊心的。尽管个人对此很无奈,但它对于向往美好晒美好及其话语的泛滥难道不是极大的讽刺吗?
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