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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】文字、中国政治与个人  

2015-05-04 11:53:39|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       语言文字从来不承载普遍真理,特别是人义论的真理,因而也不存在普遍的理解沟通和阅读。所谓普遍真理不过是人的想象,为了普世的霸权。例如客观必然的阶级觉悟或普遍的理想普遍的美好向往,就是虚构,思想觉悟论的破产就是人义论真理的破产,所以才有依据个人占有欲望强行制造经济差异的利己决策。

       文字看似有传播的公共性,但其实它只是为了造成理解的转移,所以并没有普遍的号召性。甚至,它只向事实敞开,默默地召唤或吁请你前来证实与证伪。因而,沤心沥血揭示真相的文字,除了对抗谎言的垄断与泛滥之外,它仅仅期待有领悟的人前来私下会谈。现代哲学归根只是帮助那些一直在谷底挣扎的人们的。

       如果尼采还活着,他当然希望他的文字造成读者理解的转移,但不会欢迎像盗贼一样的随时抽身而去的读者。 

       什么是中国人的思维现状?也就是想当然,无论争论问题还是结论,都缺乏严格的反思训练。例如把个人真实性及限度个人所有权混为一谈,更重要的是把两者都当作价值,不懂它是针对传统的价值蒙蔽提出的非价值问题。因此,我对任何想当然的结论都毫无兴趣。

       何谓两条路线的斗争?可以说,西方哲学关于理性世界与感性世界的划分真正落到中国现当代政治问题上来了,从而有文革与后文革的差别,即前者依据形而上学构想的理性世界来建造一个社会,后者依据感性世界或世俗来瓦解前者建造另一个社会。然而,这两极都没有合法性可言。

       马克思曾说,哲学不仅要解释世界,更要改造世界。可问题首先就出在解释世界的真理上,也就是把幻想的类、集体、合一当作客观必然的真理,遗忘世俗,遗忘个人真实性及限度。或者说,世俗或个人真实性及限度成为盲点。

       那么所谓改造世界,除了外部的严厉的规章制度以及特权之外,根本限制不了个人强力意志重复生成的伤害与痛苦。理想的倡导者想不到,理想没有普遍同一性,你把权力当作实现理想的手段,遗忘了世俗真实性,而那些跟随理想的人却把权力仅仅当作自保自利的工具,从这一刻起,理想运动就已经背叛了自身,可见,中国政治上的反叛,并非从76年后开始的;利用手中的权力谋求私利也不是从76年后开始的。不检查理想真理本身的问题以及悖论,你就读不懂世俗和现当代中国,也读不懂真实世界。

       为什么说现在一些人坚持文革路线是新一轮的蒙蔽?尽管他们比那些维护现状的知识分子更尖锐地揭示了当下的种种问题,但这些人根本不知无,他们持守的价值真理都是虚假的。

       政治决策似乎都来源于知识,然而知识不仅仅指知有,也包括知无。所以知识的目的不是要盲目地改变世界,或盲目地维护现状。更不是为权力唱颂歌,认为向左向右都是变,谁不歌颂谁就不是共同体中人,就成为没有安全感的边缘人。

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