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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】弄文字的人能反省语言本身吗  

2015-04-02 11:45:15|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        问苍茫大地,为何竟无处播洒思想的种子? 

       人们常把文字的犀利形容为一针见血或入木三分,但我看到的文字连问题的皮毛也挨不着,何其锈钝!

       “人民”作为抽象概念集合概念是指善的实体,但善之上还有代表者即权力者。说穿了,权力的合法性就是以抽象的“人民”为依托为基础的,所以他可以说他是“人民的儿子”,从而把众人视为泥沙任意捏合。而真实的存在是不可通约不可完善的个人,也就是“思想觉悟不高”充满自私欲望需要认罪忏悔的人。不能揭穿依托的虚假,还原真实性,就不能击破权力者或“超人”乖巧的说词。      
     
       搞政治批判的人无论男女都不能谈生活,特别是以文革为价值尺度批判改革的人,不能谈人与人之间的被侮辱被损害的事情,反过来赞颂改革批判文革的人也一样。至于晒美好的女人更不能谈生活。生存真实性就这样被压抑着,在语言中像个无家可归的幽灵。殊不知西方现代哲学恰恰是以生活为依据去反省权力的真理理想根源的,从而揭示美好神圣的限度。

       今天赞颂文革的人完全不知道公有制根本不能限制人的罪恶与苦难。就我个人的经历而言,我几乎走了一个循环。我记忆中最深重的创伤恰恰发生在许诺幸福的公有制时代,也因为痛苦的深重,我又轻信了公有制理想,这是怎样一种悖论?人之恶,即尼采说的主观性的强力意志,平均主义经济制度完全无效,它无一例外地重复发生着,你怎么能迷信制度呢?迷信制度又置信仰忏悔自律于何地?康德曾提出的启蒙口号是:限制知识,给信仰留下地盘。我们是不是要反省制度,给信仰留下地盘?

       此外,人的自我意识或个人尊严,不存在本质同一性,它只能借外部所属的势力、权、财来标识,来规定人格差异。或者说,人就是他人满足自我的工具。这种有限性正是罪恶与苦难的自身根源。当我描述这种真实性时,我已处在悬崖边上。因为你限制它无效,所谓理想主义不过是以虚假的依据与世俗作战;而放任更是一种灾害,正如今天所表现出的种种连瞎子都看得到的问题,你如何肯定这样错了那样是对的呢?

       我不知道为什么网上那么多人喜欢谈“做人”这个话题,即硬要在现实人的行为之外立一套普遍法则,像传统文化的君子与小人之分。殊不知这本身就是一种思维陷阱。我不反对你个人所立的应当,但别把个人的主张当作普遍的东西,而应知其有限。因为,现实的普遍原则是非现实的,唯一的普遍原则在虚无的边界上。再换句话说,我们处在两难或悖论的语境中,在“人死了”的今天,任何是非的确定性都是一种陷阱。

       据说,爱上网的人就是爱弄文字的人。但多数人还不知语言为何物,达不到对语言保持戒备、警惕、怀疑的层次,即走不出语言实在性的陷阱,拓展语言空间。语言的指涉物并非是个实体,说一个东西存在并不表示这个东西真的存在。把语言等于实体,这是表达者的通病,而且自己还不意识。比如说: “世间万事万物都是相对存在着的,有真就有伪,有善就有恶,有美就有丑”。说者就把语言当作实体而自己也石化了,成了语言实在化(陈词滥调)的囚徒。


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