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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】对传统的批判其实就是对我们自己的批判  

2015-03-04 11:27:30|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       用手机搜书,搜到余秋雨的《何谓文化》,简介称余是世界级的文化学者,真让人觉得很扯很无聊。一个写散文的、把文物当文化的、充满伪爱国情怀的媚俗者也来冒充专家谈文化,那么以海德格尔为代表的一系列西方现代哲学人物算不算世界级的文化学者?人家在重审灾难事实还原一直左右生活世界的个人真实性,揭示价值丧失的实情,而我们却浮在表面以罗列为言说表达方式,证明文化的存在,其表达失重已构成汉语言的顽症,个人真实性始终处在视域的地平线之下。

       由此可见,中国的整体无思状态,就表现为引导广大受众的总是浮在水面的那么几个肤浅的文人,比如余秋雨,孔庆东,韩毓海等等,人们还以为世界的问题,人类的苦难问题,就是他们描述的呈现出来的问题,而淹没在海里的冰山却没有人揭示,或者揭示了人们也不知道,问题都被这样的文人搅和了。所谓整体无思状态,说的既是这些弄潮儿即媚俗者的事,也是广大受众读者的事,没有这些无思读者的起哄,他们头上又怎么会有大师的光环?

       从传统文化形而上学美丽谎言的欺瞒与囚禁中挣脱出来,改变对自我与世界的理解,焕发生命的原创力,是我写作的目的。如果只纠结于我的生存状态没有别人优越,这就毫无思想价值了,也是思维短路,它遮蔽的是个人的不可通约性,即别人的优越就是对我的伤害,以及没有终极目的自我承担自我创造的循环性问题。
      
       对传统的批判其实就是对我们自己的批判检讨。 

       在人际生态环境自来险恶的情形下,如果不能对幻想、希望、光明彻底死心,就几乎没有个人的活路。这根本不是“社会主义养了懒人”的政治启蒙问题,究竟是谁以许诺幸福获得权力然后又狼性光大呢?

       德里达把本体论同一即普遍真理普遍道德的缺失形容为无底棋盘的踪影,这是理论上的绝望与真实描述,但它更像是在描写我们当代中国,无论是社会的正式组织还是非正式组织,政界、商界、企业界以及黑道,理性与道德真的像无底棋盘的踪影。尤其是,道德信仰自律不再是官员遴选升迁的依据,根本谈不上权力的合法性,叫它如何不自私贪捞?尽管信仰自律与权力这两者本身就是不相容的。

       当不顾生死不顾世俗规则地追求幸福的理想招致严重的生存危机时,我也曾对希望、浪漫、真理抱着失望、抵触与缺席的态度,但主要是情绪化的,没有足够的底气也不够坚决,那是因为缺乏理论资源开启出来的新的视界,而这种缓慢状态竟持续了十多年。是的,我无法背叛自己的创伤记忆自欺地说:我曾有过一段甜蜜时光。

       女人跟女人比,从夫贵妻荣的依赖心理比婚姻的成败,幸与不幸,比是否成为官太太富太太,这既是世俗塑造的反本质主义心理,也是狭隘自欺的表现。它割裂或背叛了整个创伤记忆,仿佛此前活在真空中,从无世俗的利害纠结,没有盲目的抗争自视聪明所招致的曲折,包括选择问题,也用不着反省。因而它又是不彻底的反本质主义。而真正的虚无主义者可以把自己打造成富婆,个人的幸与不幸就不是问题了,尽管世俗的差异仍然绝对地存在着。

       一个人的所作所为,包括所写的,无非是他限度的展示,他只能展示他自以为对的正确的,像考卷上的答题,没有另外的参照来审视被自以为是所遮蔽或限制的一面。直言之,一个人不能拓展思考与关注还没有进入他的意识的问题。
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